不求证道

回忆苏东坡始终有经营生计而不求富有，饱览诗书而不求为官，就好像饮酒喝的微熏而没有喝醉，陶然还有余，欢我为之，加上几句经营生计而不求富有，饱览诗书而不求为官修养德行而不求回报

德是新的妙用和善用得的厚薄，决定的，势的高低优劣，大小多少在四部曲心上道上得上世上四个方面多拥有无尽保障，心上拥有无尽保障，必须开发，才能实证道上拥有无尽保障，必须开发才能呈现，德上拥有无尽保障

不求文达，与诸侯兵不相，在诸侯中做官养命，苟全性命与乱世，不求文达与诸侯构却细密与乱世，不求文达与诸侯苟全细密于乱世，不求文达，与诸侯诸国量出师表诸国量出师表孤帆远影碧空尽，唯见长江天气流

不求涨工功力自然上涨，不求治病，身心自然调整，不求功能自然显现你不求大小，周天百脉自然畅通，最深刻的真理是最简单，最普通的真理，把最复杂的变成最简单的才是最高明的最伟大的人，仅仅因为简单才显得崇高

修真道徒之魔考心魔内魔外魔充斥于修真证道的路上修真者在上述修正有成的基础上，能够实现新官与升官同步而避六门紧闭，外尘不染，在外环境上做一些相应的安排，能够将俗物控制在最低限度就可以啦

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正是因为这个辩证道理，为什么中国中与信仰中的声音代理员的感受有很大的不同，因为中国中的一和生是分开的，所以钟的声音才意境悠远，能够带领人以庄严宁静而悠然自得的感觉

根据汤用统考证道，生入庐山后，受僧嘎提婆小陈有步之学当不成问题，并认为稻申应在太原公元三七六到公元三九六之末数年制卢得见提婆从席一切有不易零三转抄在所附名声传说处

谦受益不求，一于人而求同一缕而求同欲理，不求受益，不求异于人而求同欲理。此树与一书之必兼此树与一书之弊兼长木在枝菊叶不换纺工为换夺志之如前目所前日所与曰循循为之一字，两无相仿

青年学者康孝胤曾在他的中国神话学考证中论证道玄武乃玄蛇归虎之化身。这玄蛇是龙首奉士，莽身圭武，乃龙手敖背麒麟尾，他们是上古神兽腾蛇，其必系的眼便也是北方民族龙图腾跟归图腾的融合

众其意不谋其地名其道，不计其功，已有谋计之心，则虽正义明道一公立二主有几所居约人又将远别会中虚实相警，发述不就迟迷城府知足自当，一日千里认证道远，无非城府谁忘邪

老子反对求生之后，主张不求生之后反对剑声轻死，主张贵生重死，按照老子的逻辑求生之后则会渐生轻死，不求生之后则会贵生重死，那很显然，应该不求生之后不去刻意追求生活的丰厚，应该去比取此

在有仇恨的地方播种慈爱，有伤害的地方，播种宽恕有绝望的地方播种，希望有忧苦的地方，播种喜悦，有黑暗的地方，播种光明，不求他人的安慰，但求能安慰他人，不求他人的谅解，但求能谅解他人，不求他人的付出，但求能为他人付出

苏轼对文人画的本质和特征发表了许多的言论，在这里，我们可以累的总结一下。第一点，苏轼认为绘画目的在于自娱，他说能闻而不求，举善化而不求受闻，彼达五金话，你是武艺，而以其不求受也

他们也是在只是好名誉，他不能够不看重坏名誉，他可以不求好名誉一个人，任何人他可以不求好名义，王海明也可以不求好名义，但是王海明当然不能古比古代圣贤，但是我和古代圣贤有一共同点，不那么太看重好名誉