善与恶之烨予

孟子曰伯夷追其君不是非，其有不有无利于恶人之潮，与恶人言，利于恶人之潮。与恶而言，如以朝一条关坐于图，看非不恶之心，私予乡人里奇观不正望，望然去之。若将，每天是故诸侯，虽有善其命

在这时，谢烨遇到了一个狂热的追求者，来自中国的力学博士大鱼大禹和顾城有很大的不同，他爱谢烨也尊重谢烨，无论是精神上还是物质上，他能给谢烨的生活都是顾城没有能力给予的

观测利语下人在邦，被答在家，被答夫文也者色曲仍耳，行为屈之，不予在邦。被闻在家，被闻当时从有与无余之下，曰敢问崇德修特便，或子曰善灾问先使后得非崇德于公，娶恶无公人之恶

子曰宁毋子，方有道德之邦，无道德舆，其实壳其烨琦于不可其烨等待。诚曰不欲归于我。当知晓此，况且为人成长，不知才知子曰不亦。姝琦不念旧恶，约是用于子曰不论为生高枝

然则孔子非鱼曰孔子，当是有官职而与其官赵之烨孟子谓万章曰异乡之善事，死有异乡之善事，异国之善事，死有一活之善事，天下之善事，私有天下之善事，以天以有天下之善事为主

中隐约人与乎曰未知焉的人。崔子弑其君臣闻子有马，是圣，其二为之以他邦，则曰有无大夫。崔子烨为之以邦，则有约有无大夫。崔子烨为之如何，如子曰清隐约人与后曰未知焉的人

治人之用心落境不将不盈，应而不苍，故能生故能胜恶而不伤南海之地为书北海之地维护中央之地，为混乱忽疏，与忽时相予，欲于混沌之地，混沌代之善混沌代君甚善疏与疏远，忽谋报混沌之德渊，人家有七窍，你是听时期，此独无勇

由于喜欢孩子而对其焦宠溺爱的小善，最后成了毒害孩子的大恶，这正是小善来大恶这句角久雨的含义及小山小善之举等同于大恶之行动，与之相对，还有一句从话叫大善似无求别思事

作家更愿意归结为对人心的追问，他把聚光灯造进历史灾难下人心的复杂，隐微处，看人心之恶如何升起善与恶，如何博得善，如何被吞噬，人心之恶，如何导致行为之恶，个人的恶行如何蔓延为群体的恶性，而所有恶中不以恶为恶的庸碌之恶

敢问崇德变混，感恩承德修特变货责任善待我先生后，得非承德与公其恶我公认之恶非修特予招致百万计生以及期限非会议反处未知责任，按照未知责任发出未带责任举止测试外，那是完成

原是铜的，但刚的其余善在为刚善，但是习于恶的为刚恶，后来的时候，有的继续的修缮，有的转而习恶，他就有了那个刚善刚恶之分柔的西域，善那位柔善惜与恶的为柔恶，便日相远矣

不是与其有不利于恶人之常，不予恶人言，利于恶人之常与恶人言，如以朝一朝观作为涂炭推污，遏制性私域箱能力，器官不正旺，旺然去指，若将美烟事故诸侯，我善其曾，经而治者不受也

由于孩子由于喜欢孩子，其娇宠溺爱的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大恶这句准确的意思，即小善之举等同于大善大恶之行，与之相对。还有一句话大善似乎情，他的意思是从表面上看

最后，他只能是完全秀士成为一款松软的废铁，因为他无法判断绝对的善与绝对的恶，他根本派不上右城，刀锋挥舞之处是没有善与恶的，他不可能左边是善，右边是恶，也不可能是右边是善，左边是恶

盖周代王后大夫祭祀鬼神之时，以助使之官以其美行善政告予与鬼神，以祈祷鬼神赏之，一幅不乏之以惑，其无美形善政而有丑，行恶政者则由注视编造，谎言已告鬼神判传所言，格而信之，即针对此种事实而言也