一方之主

结果八分黄金五分干姜细心人生福临当归川胸努力凡时贵之各三分赏十四位楚威散酒服方寸底日一伏初伏，二十日温酒调伏尽一切鱼肉打算，常以冷食六十日值，即要其腹中不下也，热时即下移，冷食自能住药里发威古人所立方志一方有一方之作，用不可知，当与病理求知乙方有一方之主名，主名不可知，当于要为求之侯氏

直到更是无形之主，代谢开发，才能呈现圣人之德，无心之主，贤人君子，能人和世人之德，更是无形之主。但是开发才能妙用圣人之士，吾心之足，贤人君子，能人和世人之事更是无心之主

加上主观努力的新因素，就因素种种非一，双方各有其有利条件与不利条件综合计算下来，彼此对比可能一方占有优势，而另一方处于劣势新因素及之主观努力之努力，以及争取主动之争取，以及各方主帅与其所拥有之条件如何运用。此在事后教论之其间彼此举措可能有善巧，有不善巧

另外一方面，家不能够一日无主外宫和一肝清气，保着外孙做了新的一家之主。如果这就是全部事情经过的基本概括的话，外公既是外孙的杀父仇人，又是外孙的伊什恩人，甚至有可能算得上是救命恩人

对于号令一方的割据之主来说，这话甚是谦和，但是谦和中又透着言不由衷的疏离，刘备愁闷的脸上露出一丝仓皇皇祖之子，费主公之果即属下救援不力，主公不加怪罪，以示人后即可待我等饮旧

其余更谓何如其不曰木谓之主，其泄已霜，其补以辛，或谓之主，其泄已刚其补以咸土，谓主之主，其泄已苦其补以肝经胃之主其泻以心其补以酸遂胃之主其泻以咸其补以苦厥阴之克，以心补之，以酸泻之，以肝患之

百草仙子道仙姑修德取笑这四位仙长乃灵凤归龙四灵之主，哪穿绿袍的总四天下毛族乃百兽之王，名百兽大仙，哪穿红袍的总是天下秦族来百鸟之主，名百鸟大仙，哪穿黑袍的总是天下戒足，乃北百戒之主明百戒大仙

现在朝廷里出了乱臣贼子，他自己没有功劳而专门挑唆皇上。经过诸侯门的林地，他派人关押审讯，我们各国派往朝廷的使者，以侮辱我们各国诸侯的诸侯为能事，他根本不按照一方之主的礼节来对待我们流失骨肉

我并不是说大一所将军和秀赖不可，但是大阪城内都以秀赖为天下之主，因为天秀赖才是这个天下之主，很多人对江户是心存不满，反过来江户也一样，他们认为袖中是天下之主，那么手下人对秀赖也不满，丰臣是也非常反感

电视阅历的功夫博文即是博文，既是微经博物文，既是微经与理，既是微一爱问道心，常为一身人爱问道，心常为一身之主，而人心每听命道心，常为道道心，成为医生之主而人行每听命

不必有这几般景象，只要有一点乐处，即是要生消息，指真药发生必要真依元神以为之，招方不走，坐何也即无前世玄关撬开元神发象可为大药之主，宰故云以灵觉为炼丹之主，以充和为大药之用

小说家在进行小说创作时，头脑中绝非云雾一团，而是一个个准备随时登场的活灵活现的人物形象和一个个具体的生活情节。场面正板桥画竹的眼中之主，胸中之主和手中之主三个阶段的转换，既是竹的内容和形式的共同的转换，从音乐创作中更可以证明这一点

古人之举，可能位于天地之名，称十名之主，事故内生外往之道，爱而不明，育而不发，天下之各为其所欲言，以自为方，被赴百家，往而不怀，必不何以后世之选舍，不惜不见天地之主

康德认识此事时，是归于超越感性之主张，是重新反省其早期之思想而修改之是趋于与其系统比较，以制止超越感兴论自有两路可眠，此不快之冲突之两难一或者重归于其早期之主张承认心脏在空间之构造中止活动如一贯的主张空间，因法性今知活动而获得择币手机全部感性论及大部分息论不能与其主张之主要驱使相结合

中医说新主人一身之血脉时尚就是告诉你新世人的君主之官，主人一身之许是人的生命之主，宰主人一身之脉，世人的经络脉络畅通之主，心脏的君主之官不要简单的把它理解为心脑血管