境缘非生

佛家言空之意，义空欲远，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義识共同意，只是就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，识观诸行，诸法无常，无我即是空空者，空雀诸行诸法之字体，或自性也无常无我敬而以緣生解緣生

非明经无以致远，淡泊是一种真。我是英雄本色，追求随缘境界，自在人生的淡泊者，生活的道路上，永远开满鲜花，永远芳香四溢，陷入虚名浮利泥沼中的人生活的道路上回遍布陷阱

故此，亦可说是以境界形态之远境，而非以实有形态之远境，亦如佛家般若治成全一切法词，只是般若治之作用的圆，尚非存有们的缘，以般若邪空中及般若经对于法制存在无根源的说明

凡夫境界在三世教法里如同把生疫病的眼睛，显现的，四毛的影儿物之为的，心外的毛儿毛根本不存在，凡夫境界根本就没有存在，故根本不存在，从来就没有存在过得凡夫境界，也就是遍及所知自信，非说他是因缘而升起

任何存在，只是有如句末浮泡般的短暂现象，人生的各种不同境遇有如水墨，随着水流仔细观察，便知道隋末的非友虚无不死，迅速消散，一炮刚起，一炮即灭，他只是因缘合合的一时现象而已

非读书冥想只是读小说能够完成的，尤其是身处现在的环境中，好的一些针对高位的人，我自己也是多年前有缘，遇到一群心知，则是愿望在心身的人，能在好环境中打开人生的一扇门，从进人生学习之路

非学非无学作义辨知作义正断作义已断作译有分别影像所缘作译无分别影像所缘作义是边际所缘作义所作成办所缘作义圣解一则座椅，寂静座椅一分修作义聚分修作义，无间作义引众作义

也死有关而无果，无不同行以为之，国以无从大夫之后不合同行业言缘死死，愿意天生于天，生于言缘，死死不折痛。中转曰死痛以愿有痛苦，非服人之谓痛，而是为言缘死人人欲后葬之死

真正敢于与已经工业化的中国开战。接下来我们来看美国和中国的地缘环境谁更好，我们再谈一下，世界岛全球人口共七十八亿，亚洲人口四十六亿，占比百分之五十八，非洲人口十三亿，占比百分之十六点

持逼，忧悲，苦恼，严谨贴切，上述为缘起理论的原生次，第连起来就是无名缘声形行园生石食园声，名色原声六入原声处缘生受受缘，生爱爱缘，生取缘，生有缘，生生生缘，生老死，忧悲苦恼，属于杂染流转的序列

何为虚修，在非实际对境中修炼实际对境是何意，是在现实生活中自然发生的境况。有内外两种对景非实际对境是何意，非现实生活中自然发生的境况也有内外两种对境二者有何区别，实际对境有实际利益的牵扯

既胜不胜，孔子不拘，适合爷爷惜者妾闻之子，夏子游子张皆有圣人之玉体染牛民子言缘则具体而为敢问所安曰孤舍事曰佛，以阴影和乳曰不同到非非其君不是非，其民不是自责性，乱则废，博以也。和是非君和属非民治意境乱意，境意义也

第四章希腊与非希腊世界的古代民族第二节地缘自然环境与氏族民主一个引人注目的历史，事实是比之大河流域希腊世界滞留于氏族社会更久，甚至在早期国家城邦形成之后，依然保留着氏族社会的品行

家里实在太穷了，不得已就将卫青送到他的亲生父亲政绩的家里，可是政绩也非常不待见，李清就安排卫青放羊政绩的其他儿子也并未将卫青当作兄弟看待，经常倾诉他把卫青当作下人来使唤卫青就是在这样的环境中长大，最后因为机缘巧合

在科恩伯格看来，尽管边缘性病人在一般情况下所使用的都是刺激加工思维，他们在日常生活中都具有正常的推理和判断，但在非结构化情境下以及在英机情况下，他们就会倾向于使用出屋级加工思维。尽管这些结论并没有被完全证实，但有研究发现，在结构化治理测验和在非结构化心理测验中，边缘性病人与神经症病人相比较，前者使用初级加工思维的倾向更为明显