弑神之心

人可以焉得之而祭之，皆孟子贵重者没人爱胭脂利益不足，以孟子告急相爱，因君子弑神如所卆，造成世界如父亲弟子世界如犬马，造成世界。如果人君子弑神如所见，造成世界如何成功，约你为妻真有福

诚知其名者有之子，弑其父者有之，孔子就以作神教或传教天子之事，也是古孔子也爱知我者为学成，就乎知我者学成，就乎生活不到，只好分子处置行业养猪莫林之言，言天下之言

你小时候也知之言此人问曰令尹子文三仕为令尹，无喜色相隐之无异色，将令其身边有个性令尹何如子曰中有约人有，或曰未知，焉得杨君君子弑其君神王子阳百世正气有为之，以他包，则约有大夫之子也

为得圣人作精之镱，儒书弑君即是君，便是罪，何必出，更问起弑君之想，征伐出当自天子出疏法国及法国便是罪，何必更问其法国之行，圣人数六经，只需要正人心，只是要存天理

凡六等天子，这地方千里公侯皆方百里伯七十里子，男五十里，凡四等，不能五十里，不达于天子，附于诸侯，曰附庸天子之星，狩帝弑侯，大夫受敌是柏原是受敌，是自南大郭地方白底军事

那么毫不奇怪，对于弑父的思想，弗洛伊德特别敏感，可以想象是妇，对于他是一个情节符号，其中包含着孤独和脆弱的沉重坠感，也包含着他父亲身份遭受的攻击，还包含着精神分析，运动所遭受的攻击

天地鬼神之福，善福音皆与圣人同是，非而不与世俗同取舍，繁育积善，绝不可寻而目唯心缘隐微处默默洗涤，纯是记事之心，则为端狗为有一毫媚事之心，则为取纯是爱人之心则为端，有一份事之心则为取，纯是敬人之心，则为端，有一毫完世之心

诚心恭敬，心清静心，慈悲之心，精尽之心，信任之心，感恩之心，忏悔之心等等，是祭祀用香中最重要的因素之一，让良好的心态贯通与神情，以太动作之中达到外在的端庄和前进

敬畏才能敬畏，是历，练后敬畏，是历练后沉淀下来的智慧，以希望之心向前看，以宽恕之心向后看，以敬畏之心向上看，以慈悲之心向下看，以关照之心向内看菩提之心，观世界圣者随时而变，神者应时而变

中隐约人与乎曰未知焉的人。崔子弑其君臣闻子有马，是圣，其二为之以他邦，则曰有无大夫。崔子烨为之以邦，则有约有无大夫。崔子烨为之如何，如子曰清隐约人与后曰未知焉的人

天地鬼神是浮善祸影，既与圣人同是非而不与世俗同去守，繁育积善，绝不可寻耳目被从心圆引，眉处默默洗涤，纯是计时之心则为端，共有一毫媚世之心，即为屈说是爱人之心，则为端，有一毫愤世之心，结为屈却是见人之心，则一端有一毫玩世之心即为屈

无有无妙天地鬼神之富善祸隐皆与生人同是非而不与世俗同取舍，繁育己善，绝不可寻。而木围从心源引为处，默默袭敌，纯是记事之心，则尾端勾有一好没事之心既委屈，纯是爱人之心，则尾端有一毫愤世之心，既委屈，纯是近人之心

若无得心，是无善无恶之心，亦是亦即是无善无恶之意之计，是无善无恶之物迹，是无善无问之物。钙无心之心，钙无心之心，则藏秘无意之意，则应缘无知之则体记无物之物，则用神天命之性，遂然至善神感，神影其机，自不容易无善恶不善可明恶本恶，故本无盖意，不可得而有也

无有不谬，天地鬼神之福向祸言，皆与圣人同是非而不与世俗同举色防御机善绝不可驯，而木为重新援引为处默默吸敌城市，祭祀之心则为短狗有一毫密室之心及围曲城市爱人之心者为端有一毫分式之心，即微曲纯式见人之心，则微端有一毫完世之心及尾曲接单细变和为阴阳方式善烦

天地鬼神之浮善祸吟，皆与圣人同是非，而不以世俗同取舍防御机上绝不可驯而不围，从心缘隐微处默默洗涤，损失祭祀之心则为端狗友一毫卫士之心即位屈损失爱人之心则为端有意好奉世之身之心即为屈损