武亦是道

唐太宗后来却相信术士李纯峰的话认为武则天身上有妖气，将来要夺取大唐帝国的统治地位，因此唐太宗亦是怒气，要将武则天杀掉后，又觉得不妥，便逼武则天削发为尼，出家做了尼姑

以道言谓之经事，即道道即事春秋易经五经易史亦是袍一事亦是刨溪氏之史书是尧，舜以下史礼乐是三代史，其是同秦其侍同其道同安有所谓义爱曰先如论六经以春秋为始始专记事孔于五经世体中获稍逸

哀怜的称她为妹娘，但唐太宗后来却相信我们术士李纯峰的话认为武则天身上有妖气，将来要夺取大唐帝国的统治地位。因此唐太宗亦是怒起要将武则天杀掉后，又觉得不妥，便逼武则天削发为尼出家做了尼姑

叶贝尔等所侵夺已无可避之地，亦是武明惠尔则加之卫尔等所律略已无可惠之才就是，而等今为我谋，亦必须尽杀而等。而后可今五五金特派人抚育色，五金特浅人，抚育儿等刺儿等牛酒，银钱布匹育儿妻子，其与人多不能通及，各欲小欲一道而等好字为魔

此为上病下取之贺兮肿痛疑不难斥责疏经骨痛权斥责为肺，经武输穴之和穴位于肺经手肘部位，关节凹陷处褐膝肿为膝盖部位肿大，如褐直，膝关节疼痛取肘关节亦是上下四肢关节之对应

我意识到我自己不是当作我，限于我自己，而亦是即知，亦不是当作我，在于我自己，而亦是即知，但只当作我在，而亦是即知这个表象，即我在这个表象是一思想，不是一直觉，现在要想去知道我自己则在思想的活动之外，思想的活动把每一可能直觉的杂多，带到统决的统一上，需要一种决定性的直觉模式

至于罗氏姓，虽又点点计谋，但如秦琼尉迟敬德一样，还是以武力让人称道李世民精通用人之法，此时用李世纪的智勇让其驻守明水城，充分的发挥这颗钉子的妙用，将罗氏性调回大营，亦是打算在最后的决战里，用罗氏性的勇力为他冲锋陷阵

舍弃伤害，友情众生的思想与行为是皈依的主要意义。因为佛陀是引导众生走上无伤害道路的导师，他倡导的道路亦是无伤害的真实道路，驻办的僧人亦是踏上无伤害道路的行者，这就是众生的无上皈依处

将军应是三军的灵魂，因此将军之官具实事，对肝藏魂主谋略功能的概括或当然有勇有谋，刚柔并济，文能安邦，武能定国如乐武木者方式为将之楷模，同样有勇有谋，刚柔并济，才是甘家之真性情，这亦是另一意义的体阴而用阳

知之在格武乌歌而后，知之而后一成，而后新政而后深究身经，而后家齐而后国治，而后天下平子天子亦治以熟人，亦是皆以修身为本，其本乱莫治者，佛以其所后者佛，而其所保者厚，非者宜有也

日本以天照大神为皇祖神，以一世神功为国家祭祀对象亦是在天武朝天，武天皇吸收了中国的天命思想，并用作强化自己权利和权威的一根支柱，可以通过几个视力茶汁如在人生之乱时

阳明的话本很明白为何弟要说心是善恶，无善窝之气，亦是无善窝之动之意之，亦是无善窝之故，亦是无善窝之故的。可骗讲王学还是该切实扣紧在真实人身上，却不必先有一个悬空的摸索与思辨

至今的金石亦是道体所限之物，故无有的道何处补入眼，即使就是无间之物，意识到之所限，故道驰骋天下之至间，无系之物中，表明道无处不在，无处不入，无处不是至柔至刚者，无惹无刚眼

上一讲，我们讲到李渊军队遇到大雨，恰在此时，军中又悄悄地流传起一股谣言，说是刘武周联合突厥兵正在南下，意在城须攻取太原，亦是军中人心惶惶，经济不安是继续前进，还是回市太原

先说明先孙武协特以孟子曰由尧舜，至于他五百有一岁落尧招堂，则现则见儿子之落章，则文而知之由汤。至于文王五百有一岁，若以引来，则见孩子追若文王折文还真真灵文。王顺于同前五百有余岁，若太多望一散，亦是则见而知之