天古神武

来听一听三种神器如何影响天皇统治所谓的三神器，来自古世纪和日本书记的记载是天皇之祖，也就是天赵大神命令他的孙子穷穷，楚尊就是神武天皇的祖父，因为神武天皇是武士孙

不拘其华，故去比取此第三十九章妻之得依者，天德一已经地德一以零神德，一以零古德，一以零万物得一以生和王得一以为天下真天下真其志之天，无以将恐恋第五，以临江恐方神武以临江孔歇古无以迎江孔节

夫离者，忠信之伯而乱之，手迁失者道之华而已之时是一大丈夫。楚提后不拘其佛，楚提时不拘其华不屈比。其此第三十九章西之得意者天德义清帝的以林神德，以林古德，引银万物，得以神和万德义为天下的真题之知。天武以清江口烈第五以宁江口废神武，以邻江口废神武以林江口节万物以深江口面何往

猴王得以为天下真其志之天，无以清江恐烈，定无以临江口发神武以临江，孔谢古无以临江孔节万物为生，将恐灭猴王无以贵，高将恐绝，故以贵以见为本告一下为基，是以猴王自为孤寡，不古之，非以见为本

古德一以古得，一以盈万物，得一以升。侯王得一以为天下真其志之天，无以轻将恐烈第五以名将孔费神武以灵将恐邪鼓舞，以迎将孔洁万物无以生将恐灭侯王。吴以贞将孔爵故贵，以剑为本

投亡得一以为天，下瞻其置之天，无以清江恐烈地无以宁江，恐发神武以灵江孔歇古武以阳江孔节万物无以生江孔灭侯王无以贵高江孔爵，故贵贱为本高，以下为基，是以猴王自卫，孤寡不鼓

前十者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不居其伯处，其时不居其华，故去彼取此第十三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其致之。天武以轻将恐烈地武以灵将，恐发神武，以灵将恐歇古

故屈脾屈者，席之得以者，天得以亲地，得以灵神，得以灵古德以言万物德以生何往德，以为天下正其志之为之。魏武魏天武以亲姜孔莲第五以宁江孔妃神武以宁江，孔贤古武以迎江孔杰万物无以身将孔眠侯王无以正将孔爵

惜之得一者天得，一以轻地得一以宁神得一以灵古得一以盈万物得一生猴王得一以为天下真其志之天，无以轻将恐烈。第五以名将孔费神武以灵将恐邪鼓舞，以迎将恐劫万物无以生将恐灭侯王无以征将孔爵

其志之天，无以将恐灭，无以临江，恐发神武，以迎江孔仙古无以迎将孔杰万物无以生姜恐灭侯王无以贵高将孔爵故贵已见为本高，以下为基，是以侯王治外孤卦复古，此非以见为本也

其至之天，无以亲将孔列第五与临将孔发神武以临江口些古无以宜将孔皆万物无以身将孔灭猴王无以桂高相孔爵故贵以剑为本，高以下为基，是以猴丸自为孤寡布谷，此非以建为本爷

欲此在古之聪明睿智，神武而不杀者服，是以明一天之道而察，以明之故是新神物。以前民用圣人以此皆见以神明其得福是故何护卫之神，辟赴魏之前，义和一辟谓之变往来不从谓之通现，乃谓之相行，乃谓之喜

古之聪明睿智，神武而不杀的夫，是以明与天之道而察，与民之户是兴神武以前民勇圣人以辞斋戒，以神明提刀夫师户何户谓之坤批户谓之前一合一匹为之不远，往来不穷，为之通现，乃为之下行，乃为之起知而用之谓之法，利用出入，明显用之谓之神事，故亦有太极师生两仪生四象生八卦更吉凶吉凶生大义，事故罚响莫大乎

万物得一以伤侯。王德一意为天下瞻，其置之天无已经将恐烈。第五以宁江孔发神武以陵江孔歇古无以扬江孔节万物无以伤将恐灭侯王无以贵高姜孔爵，故贵贱为本，高以下为基，是与侯王自卫孤寡不鼓

是以大丈夫处气，后不拘其薄处，其时日不居其话，故去彼取此第三十九章吸之得一者天得，一以清地得一名哼神得一以零古德意已经万物得一以生。侯王得一以为天下正其致之天，无以清将。孔烈第五一名将恐肺神武，以连将孔西耶