人神之思

神之格思不可度，思神可易，思疏慎而止，不迁于移，不见不贼，险不违责投我以逃报之以礼比同耳脚石红小子忍染柔目言民之思，温温工人为德之机，其为哲人故知化言顺德之行，其为愚人复谓我见鸣个有心

洋洋乎如在其上，如在其左，右是曰神之格，思不可夺思神以神可一思福为之险，成之不可掩如此福子曰顺其大笑野鱼得为圣人，尊为天子，非有四海之内宗庙享之子孙宝之故，大得必得其位，必得其路，必得其名，必得其术

两经相磨，谓之神，随身往来谓之魂，并进而出，入者为之，破人物者为之心，所有意者，谓之意之所存，未知之因之而存变者为之思，因思而远，目者为之律，因律而处物者为之治

哲学西忠思忠思语深深惜疑，而子孙珍珍惜中思语哄哄惜以儿子孙生神神惜中思语积息，以而子孙哲兮桃夭，桃枝夭夭，灼灼其华，只字已归，与其实家逃之夭夭有奉其实执子以归，宜其家实，逃之夭夭

死国瞻者必尽其德，于远不胜，望流之远，更不顾而穷之，长得不厚而思国之臣遂下于之兮，不可而况名招呼人群当神气之中，居中之大将冲击天之君，拥抱江之修，不念居安思危，借车以点

人物者谓之心，心有所疑谓之意，意之所存，谓之智，因之而存，变谓之思，因思而远虑，为之因思而远谋为之虑，因虑而处无为之志。心触地思虑则伤神神伤，则恐惧自失，泊竣脱肉，毛穗色，腰死于东

思曰是皆而君子君胡恒安息而兮，进宫而未影宫而好事，正时举证取生之天之人，居体界而紧急而去，神莫大于化，道神莫大于化，莫长于无祸，无火无常，终日而不是以终日而思遗，不如虚遗之所学

建诸天地而不悖，是诸鬼神，而不以百世一世圣人而不惑之诸鬼神而无疑是天地百世一世圣人而不惑之，人也。是过君子动而思为天下道行而思为天下法也，而思为天下者远之，则有望近之则不厌时，原在彼无物

人体之神又有先天，后天之别，由与生俱来的先天之精，化生和充养的神成为先天之神，又称元神，由后天之精及其化生的生物，血液，津液等化生和充养的神称为后天之神，又称食神如人的思维，情感，欲望等

信人也何为善，何为信曰可悦者为善，有诸己之谓信，说之为美而充实而有光辉之谓，大大而化之谓神，虽然不可直之，谓神曰正则二之中四之下有木子曰子墨，不必跪于阳，坦言必贵于有归，思受之而已

不惑于鬼神思之未至，人又生生不已之意，当务为己，不畏所难，只问耕耘，不问收获思之为人礼。记曰何谓仁义副词子孝兄良地剃夫议副厅长会又顺军人陈忠圣人之治人，七情修十亿

调节脏腑功能，脏腑经济之产生神神，又通过对脏腑经济的主宰来调节起生理功能，人体之神的分类神，吩咐五脏，故意识，思维形式等精神活动，依据五脏生理功能的外在表现不同进行分类

元代徐在思描述的状态是思而不得的迷乱庸常，凡人为之困扰，难以解脱神光，断臂达摩安心著名的二组断臂求法公案，讲述神光和尚在雪中苦等面壁的达摩祖师自断一闭，以正求法的决心

与土户籍之年，或以年或假年失守，或他因天虚欠私鬼献之，一人处晚人久作失地强烈落碎及三胜身为做强之官，计较出业，因而三序圣神失守，神智思维神观不惧，却欲睡不起之年

练神要练的是不人之神，不依赖口鼻呼吸的内呼吸才是没有思虑神识。作用师的元神才是智神练功者，调习凝神的时候，务必要找出珍惜忍的真神，只有认真神一才可浑然为一体，否则有行之息都是烦火真火，深烦真火，深神烦