吾本自在

纣王曰便是这等有什么好处，何如衣子妖精丰漆银子有无穷享用云中子曰贫道，其中也有好处，深逍遥心，自在不扬葛不弄怪万事茫茫复度外，吾不思礼，正事而重而种酒，吾不思取，功名如十戒

原来，新臣子自在唐时手中漏网之后，情之长此必逃，中虚要造绿袍，老祖毒手不如趁他金蚕骨，吾尚未炼成心，吾二用之计下手一拼，还可死中求活，特地在别处借了几件法宝赶到此间见这洞

猴王得意以为天下真其志之天，吾以清将孔炼地，吾以灵将孔发神，吾以灵将孔歇谷，吾以盈将孔洁万物，吾以生将孔炼猴王，吾以贵高将孔爵故贵以健为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡不古此非以将为本爷非乎故智术无余，不欲碌碌如玉，落落如石

神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其致之天，无以清将，恐烈地无以明将恐发神，吾以灵将孔歇谷，吾以盈将孔洁万物，吾以生将孔灭侯王，吾以贵高将孔爵故贵，以贱为本

苏东坡又唱起且喜天壤间，一袭亦吾庐之歌，就此视死如归的苏东坡，住在生未知宅，死未知虚的光廊，烟与负蛇亡，两出路入鱼等各种毒蛇猛恶兽山妖鬼怪为五，他无捉无止，无欠无余，以完全自由自在，无所牵挂的生命决心身助于此，死葬女子了

侯王得一以为天下，真其自知，天吾已经将恐烈地无以凝将，恐发神无以凝将恐歇古无以盈将恐结万物无以生将孔灭侯王吾以贵高将孔爵故贵，以见为本，高以下为基，是以侯王自谓孤寡，不古此非一见为本也

我只感觉到心跳的声音随着临近讲台的步伐慢慢加快，我的脸被胀得通红，支支吾吾的说不出话来，手不自在的抓着演讲稿心，不知道为什么跳动个不停，越跳越快，就像节奏越来越快的鼓点，时而大声时而节奏不一

一枝说无边之约，甚至是妾身为满意，请求我们这些君子都绝不及夫。原是为自在一直说，就不知子曰吾与有二年的下堂后之外，中国愿人间只是亲戚家，我有才能替他做志愿，会愿心愿不愿人其余之愿

菲尔巴谴责康德不是因为他承认自在之物，而是因为他不承认自在之物的现实性，即客观实在性。因为他认为自在之物是单纯的思想想象的本质，而不是具有实存的本质，即实在的实际存在着的本质

精神的东西是本质或自在而存在着的东西，自身关系着的和规定了的东西，他在和自我存在，并且他是在这种规定性中或在他的他，他在信中人人停留一切自身的东西，握着说他是自在而自为，但他首先只对我们而言，或自在的是这个自在而自为的存在

缓刑适用实质要件研究一书的主题是缓行适用实质要件确实不自在。危害社会的解释去时，不自在，危害社会的操作化和确实不自在危害社会司法实践评估这三个维度构成本书的核心内容

自在最养生自在最养命，因为自在，虽然世间罕见，确实人一生中拯救老病死的唯一灵丹妙药，我们为什么不自在，为什么自在事先罕见人不自在的原因是，我们内心里应该成为的人与活该成为的人

这里不仅指加汉人的意志，而且包括被害人和一切人的意志，在自在的存在的意志本身中，以及在侵害所产生的单纯状态中，都不具有肯定的实存这种自在的存在的意志法或自在的法律

对于作为对象的，有用的东西的，自在自为的存在意识，认识到其自在存在的本质上是为他存在，这自在存在作为无自我的东西，在真理性中是被动的东西，或者是为另一个自我存在而存在的东西

大自由军并不能因为人之不己知也，君其莫事而民不惩烟渍有尊求神仙求出人自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在，自由自在