无关好恶

曰如此又是做好作恶，曰不做好恶，非是全无好恶，却是无知觉的人，谓之不作者，只是好恶，一寻于理不去，又着一分一时如此，即使不成好恶，一般也去草如何是一寻与你不着意

这是出于好恶的评论，还是出于善恶是非的评论，出于善二是非的，评论是可取的，处于好恶，个人好恶的评论要慎重。要分析同学们看到有一处地方，你看这个地方我箭头画到的地方

尊其位虽不给他授予官位，但是给予贵族的名位，纵其路，给予他厚厚的财路，同其好恶其所好的好恶的娱乐，我们也好恶，我们不勉强他做他不喜欢的他洗完餐给我们，偶尔也会跟他哼两曲的同其好恶

不动语气，无善无恶，是为至善无有做好无有作物不动语气不做好物，为之不做，只是好恶，易寻于理，好恶亦寻与礼寻理便是善动气，便是恶善恶全。在乳心不做好误天地生意花草一般，何曾有善恶之分，不作好恶

无善无恶者，理之性有善无有恶者气之动，不动于气，即无善不动，语气及无善。我恶是为至善，不做好恶，非是全无好恶，为之不作者，只是好恶，一寻于理，只是一寻于理去。曹如何是一寻于理，才有妨碍礼义一去去之而已

好恶者，赏罚之本，冥王之所贵为觉其实崛起时耳聋容想之，不容得民不及列位不显得民不视觉，决议得也。得名不贵，上绝列决路上不到期，门人得民不以死争未已，人均而又好恶

意思也就圣人的好恶是天理，你符合天理的，我自然就喜爱不符合天理的我自然就是厌恶，也就好恶，一寻以礼，大家看到了没有，绝对没有夹杂任何个人的好恶，在里头完全是义合一理的，我就喜爱不合意你的就厌恶

如此又是做好作恶作物，做好做恶，做好做物，不做好物，非是全无好物，却是无知觉的人为之不作者，只是好恶亦寻于礼，不去，又着一分意思如此，即使不曾好恶一般去草如何是一寻于礼

君子追慕圣贤的是他们的道德品行，以他们的德行为德行，以他们的境界为境界，以他们的伟业为伟业，以他们的光明为光明，以他们的人生为人生，以他们的好恶为好恶，所谓见贤思齐

认为好的喜欢，认为恶的厌恶，这都是人之常情，而人之远虑离不开对现实中一切现象的查查，无所谓好恶而带着各种好恶去查，就无所谓查了。只不过继续我本位逻辑的把戏何为茶分，辨明茶知晓也只有排除了一切，好恶当下直观才有真正的茶

本体本来没有好恶，会有好恶，只是因为有对象的关系，本体会发作至良散的沉淀与不良散的沉淀，而本体本来无散无不散，会有散与不散的判断者来自当日情境而使你体认只是指的意识

如大家所见，中国人的为人处世，更讲究含蓄，注意把握自己的情感好恶，认为量小者易弄浅薄者一喜，从而不同于情感外露。喜弄一元表的欧美人清洗易弄的人在为人处世时，往往偏重于情感好恶

二光环效应在形成第一印象时，认知者的好恶评价是重要的因素。人们出示先见彼此，最先做出的判断是喜欢对方与否，个体对他人最好的好，最初的好恶评价，极大的影响对他人的总体印象

第八期上有一篇未经之先生的分明的是非和热烈的好恶，是为以前的文学论坛上的在论文人相亲而发的，他先给了原则上的几乎全体的赞成说人应有分明的是非和热烈的好恶，这是不错的

这个好恶乱了我们的气机，那么当下的泻物就失去了对气血，不能有好恶环境，可以有取舍，可以有应有的作为对内在的契机，只是当成它不同形态的水流，各种能量不同形态的变化如此利益