存在之尊

应该尊重个体，可应该尊重个体，拥有可以不优秀，不出众的人性，权利等，只要存在着物质或精神资源的稀缺性，存在人与人之间关系的不平等性，甚至只要存在着富与贫，美与丑长与幼尊与悲乃至生与死的差异，躺平主义就必然存在

智慧贵在崇高礼节，贵在谦卑，崇高仿效天道，谦卑效法，地情天地设立了尊贵与卑下的位置而异的道理就运行于其中，能成就其万物之性，而不要伤害万物之性，能永恒的保存万物的存在，而不要损伤万物的存在

赵尊是长平血战中死了十数次的人，他对得起赵国君恩周易匪死的次数只比赵尊多而不比赵尊少。若将此二人不若将他们之中任何一个交给你，我对不起军夫人所托，他们生是照人，似是照鬼放四。难道这天地之间，你赵国就是理所当然的永恒存在

名义和权力出卖他们的尊严和存在，老年出卖他的疲乏的时间，以求获得这一切之中的不过一个小部分，以求赏一赏他的颤动的存在和他造成的图画，你几乎不能听见他们唱他的赞美歌

在反抗者这部作品当中，加缪则进一步认为，荒诞作为人的存在的根本处境还只是一个起点，真正决定人之为人，真正体现出人的尊严和存在的意义的，并不是荒诞，而是对荒诞的反抗

我坚信这个世界，因为我的存在而变得更加精彩，感恩天地，滋养万物，感恩国家培养，护佑感恩父母，养育之恩，感恩老师，尊尊教导，感恩大家的帮助。愿大家身体健康，心想好事，成愿所有众生喜悦

愿意签订合同或者虽然在订立合同之时不知道或者不应当知道标的物存在权利瑕疵，但是仍然自愿与出卖人约定，即使存在权利，瑕疵也愿意购买的，原则上应当尊重其自主意思。买受人基于其意思自制做出的自由的约定，可以认定为买受人在权衡标的物可能存在瑕疵，对其合同目的的影响程度

在勾勒上古中国社会整体性时，可雷言指出，古代中国的乡村与城市在社会生活形态上存在着一种对章关系而强调亲亲，平等同治关系的乡村庶民与强调尊尊等级差序之分的城市贵族在习俗礼仪上所表现出的种种鲜明的对立事实

希腊施勒尼学派这哲学家位，所谓公职，尊贵，耻辱等，据非天然本，然而有来系法律习惯锁定，而法律习惯一提奥多拉思索，那因于人之同意而存在法律习惯以或有用然，所谓有用

当孩子的成绩若有波动时，他会第一时间在公共场所之问这些孩子大多数极其极度，缺乏自信，一个孩子的尊严，被这种时时通过谋其他事情来证明存在感的方式，给剥夺了一个优秀的一个真正优秀的人，从来不需要靠刷存在感来证明自己，他的身上带着属于自己的独特气质

接下来，新的伴侣必须了解他们的关系跟随在第一段关系之后，而排在第二甚至第三顺位。他们必须要接受他们对前任伴侣的责任，并尊重新关系的存在，是因为前任伴侣的退让，第二段婚姻的伴侣也必须彼此承认，他们无法建立第一段婚姻中的连接，也无法磨灭这个连接的存在

最重要的是，治疗中的存在的主义取向是对人类尊惩的一种态度，并非是一套技术性的程序存在，主义治疗是一种动力取向和纯在知根源有关之前，我提过所谓动力取向治疗，是指认为人格的生成结构中包含户能冲突的力量的治疗法，而且这点很重重要

会给人们带来无穷的力量，欣赏别人是一种尊重，被别人欣赏是一种存在，不能欣赏着为一种大百姓，懂得欣赏他人是一种做人的美的，更是一种人生大智慧，爱人者，忍彼爱之，懂得欣赏他人

在货币经济及其造就的所有后果与突出的价值之间，存在的根本对立货币彻底毁坏了这样一种自尊，他刻画出了出类拔萃者的特征，他深深的嵌在特定事物以及对事物的欣赏评价当中

典型的历史教训如滚一堵，治水失败，予以导治水，成功等，更实时提醒后，人面对自然界的客观存在及其运作机制以及天道以农为本而谋求人类的生存与发展，则必以天道自然作天地之祖为孕育之尊