有求必应城

故臣子曰有成为有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在今，故城子曰有求为圣人之可以供学人苟成有求圣人之志，则必斯之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之私语

内外双失故无意特别讲了，有求必应，当中的两种求法都是有求必应，一是求自己内瓦双德硬了一个是往外求内外双尸也硬了，有求必应不是保义词。讲的是这个真理跟心想事成一样的，到底得什么，结果跟你怎么求有关系

故成子曰有求为圣人之治，可以共学人苟成有求为圣人之智，则必思圣人之为圣人者，安在肺以及心智纯乎天理，熬无人欲之私于圣人之为圣人，为以其心之淳乎天理傲无人欲，则我之欲为圣人

古城子曰有求为圣人之志，可与共学人口城人狗城有求为圣人之治，则必思圣人之为圣人者，安在，非以及心之宠乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之宠乎，天理而无人欲

故成子曰有求为圣人之志，可与共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者，安在，为以其心之存乎，天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心，知存乎天理而无人欲，则我之欲为圣人

古城子曰有求为圣人之志，可与共学人苟诚有求，为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，非以其心之纯乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之蠢乎，天理而无人欲，则我欲为圣人，以为在于此心之蠢乎，天理而无人遇耳

有求为圣人之志，可与共学仍构成，有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，唯以其心之存乎天理而无人欲知，时思于圣人之为圣人，唯以其心之存乎，天理而无人欲，则我之欲为圣人，意为在于此心之存乎，天理而无人欲耳

我们求的压根就不是佛，而是你自己的内心向内求，才能有求必应，所以求的方法一求自己的改变，因为我的改变才能有求必应，就甭管你求什么，一定是自身改变了，世界才能改变

故臣子曰有求为顺人之志，可以共学人苟成有求为圣人之志，则必思圣人之为圣人者安在，费以其心之重乎天理而无人欲，只思于圣人之为圣人，唯以其心之宠乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之宠乎，天理而无人欲熬

为朋友两乐插刀，江湖中的同气相求入世，符合倒立，往往会快捷口流喘千古要在有求，必应就是黄帝魏征取之体系，同气相求，又叫求同去，同气求准，自然是有求必用同气求助者往往十层大海，雅如音讯

对于金字秀的一些小要求，李承佑也习惯了有求必应，不有求必应，也没办法从小宠着太狠，稍微一句不顺心这丫头立马就生气，就像是刚穿越过来时，李成友一句话没说这小丫头愣是近一个月没理他

从九月十七日，他们就从河南方程出发，先是牵制向玉溪扫荡的黄维兵团，十九日走到必扬黄维兵团向东后二纵，又于九月二十五日南下桐柏江汉地区十月十六日发起英山战斗，而后又回头向南经大洪山配合江汉部队打下应城，破击平汉路

的社会生活形态作为民权的最终承担者，社会成员本身必须顺应城市化的复杂社会，陌生人社会的社会生活，改变乡土社会中的行为习惯，社会心态，特别是他必须改变乡土社会中那种只中私人关系的道德观念和封闭排外的社会心态

朱宾猜测，城中必然因为自己的弓心术乱了，当即命令各部提前对广元发起攻击，以接应城内的士兵炮火开始猛烈的轰击广元，本来城内就已经乱成了一团，这时，在江南军的一通炮火猛轰下，那些还在城楼上效忠孙可望的死硬分子

所谓日久见人心，你是真诚的，无求的还是有求的别人确实能够感受得到真诚性就是无求的性，没有求回报，反而回报非常的大求回报的时候，我们还是有求的心，交易的心，有求皆苦行善