嫡妃不善

十一胜任长安，就任雇五七人，上山就有雇五七五市民及名雇山者，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事，不善任之事为体制，把以色列的大批思维要命

见人有不善之处，不去指点你这个人不善，不去指点人，别人认不上，而是接受别人的教训。他有不善反省，我自己有没有同样的不善，有不上的话，那就盖掉，不让人家看我的时候认为我也不上，我看人家有不善

安住于一些不好的成见当中不善者，他本身不善，但是不善，大家看得见，一般说善有善报，恶有恶报，看到他的不善，但是他眼前的状态依然是吃喝享受，在一般事人当中还是不错

虽鬼神一阴即至，故即任之家，必有余气，即不善之家，必有欲样，见人之不以善我，比以爱之。我能为善人气不爱我，真乎见人之谓，不善我比恶之，我苟为不善人，其物不我真乎

小的一面发走处，真要人小的一面发走，变成正要人小的一念发动处便即时行了。发动处有不善发的不善，就将这不善的念客气发动出有不善，就将这不善的面磕倒了，需要彻跟彻底

先生谓夫子，立教随熟，未知，全法未可执定，其用鲜微只睡一集，心意之物只是一世百里，若勿得心事不善无恶之夫，亦即是不善无恶之意之，即是不善无恶之物，即是无善无恶之物

故善人者不善人之师，不是不善人者，善人之姿不贵，其师不爱其子，虽至大名师为要命，善人，可以作为恶人们的老师，不善人可以作为善人的借鉴，不尊重自己的老师，不爱其他的借鉴作用

不善学者是亲而功半，有从而愿之善问者如攻坚。目前记忆者后，节目急求也相对于一节不善问者，凡此善待问者壮重口地小子的小命口，地大子大命带从容，然后进其身不善答问者反而此之

善言无暇者善书不用筹策，善必无关见，二不可开，善见无神曰爱而不科技，是以善人称善救人，故无其人称善救无故无其无是谓兮民不善人者不善人之，是不善人者，善之不爱奇艺，是不爱奇艺最至大明

鬼友在泉州成天寺讲改习惯无人，因多生以来之素习，即以今生自幼所受环境之熏染而自然限于牲口者，名曰习惯有善，有不善金，且言其不善者，常人对于不善之习惯而略称之约习惯

世间人有分别，只爱上只爱羊，只追求善，只追求羊，讨厌不善，讨厌因躲避不善躲避，因无分别的爱，对人性的善和不善，对人性的阳和阴统统爱，统统，接纳统统，尊重，理解和信任

这个杉树不用筹措，生命无关键而不可开生，活无不成也而不可解释。一生的成就无人，故无其有，无身成长，却无不善其无事为民，故善人者不善人，知之不善，人之不善，人之不贵

以善人为不善人之师，不善之人，尽其失以不善人为善人之界，善人爱之，如爱其资固守自然本性的天子国君虽处至尊之位，却自以为卑贱无德，自称孤家，寡人不鼓，自称孤家，表示自己少的自称寡人，表示自己缺德

没有被遗弃的事物，这些做法可以说是明智的善人是不善人的老师不善人是善人的，凭借不善人，如果不尊重他们的老师，善人，如果不爱惜他们的凭借，即使是明智的人，也会变得十分糊涂

故善认真，不善认，真是不善，认真善认，知之不善其不贵，其实不爱其知，追之大米视为要妙之气，凶手其次为天下写成的不每幅故意有二十七百手机会为天线，这个天线市场的不特殊，故意无景