生之天睹

天不过因财而睹，基层加先豪意思即如生子有百世之德者，并有百世子孙，保之有十世之德者，并有十世子孙，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之其攒烟无后者，德治博也

因饿死者定势饿死人物天不过，因才而睹。此称家仙童一丝即如生子，有百事之得者，定有百事子孙保之有十世之德者，地有十世子孙宝之有三世二世之德者，定有三世二世子孙保之七载焉

因二死者定势二死天，不过因材而睹自成家仙有意思，即如生子，有百世之得者，丁有百世子孙宝之有十世之德者，定有十世子酸保之有三世二世之德者，定有三世二世子酸，保之其斩，焉无后者得志

第三世间想千金正常人定时千金人物想百金正常人定时百金人物因饿死的定时饿死人物天不过，因残而睹进生家先豪意思，基如生子，有百事之子的，定有百事子身保质有实事职责，定有实事

泰伯第八子曰泰伯，其可谓至德，也已相应天下之而名，无德而称焉。左右公然无礼，则道生而无礼，则学有而无礼，则乱之而无礼，则绞汁无睹于心，则明心愚人，故旧不遗，则民不通

我说接天初睹大江流，何信于年有壮有。我读杜甫的诗江间波浪兼天，有这句很熟悉，我很早就向往锦江，很早就向往杜诗中所描写的孤山无暇中滔滔滚滚的江水接天初睹大江流，我所说的接天就是他所说的

我闻有命，不敢以告人交流之时，反应生笔记之字，史大无旁，交辽居远，条居交流之时，繁衍盈居，笔记之子十大前睹，交流居远，条居绸缪，筹谋属心。三星在天，尽其河西，见此良人

天不过，因才而睹，只成家先好意思，即如身子有百世之得者，定有百世子孙，保之有十世之得者，定有十世子孙，保之有三世二世之德者，定有三世二世子孙宝之其斩焉无后者得志伯也

第二遍中庸天命之谓性，率性之谓道之谓之道之谓教道也者，不可须于离，也可离非道也。似乎君子皆胜乎其所不睹，恐惧乎其者，不为莫限乎，隐莫显提怒来了中未发未知中发皆中节未知，可中也者，天下之大本也

二零二一年四月二十八日诵读中庸，连续诵读第七十一点。周英、张举天明之伟性善行之，谓道修道之谓教道也者，不可须臾离也。可离非道也是故君子皆是乎，其所不睹，恐惧乎其所不为

好人事故本利而道生之天下之至责而不可乱眼，坚续断容以和捕咒博赛通神，准以小大显而有证习，转其说，居然子弟全内减灭户小学者大神志分别不屈，不相扎扯眼万物相睹，没不间载，决意不照顾

故无咎九五元飞龙在前，历险大，人和胃也直接同生，相应同气相求，水流失火，旧造云丛，龙封丛虎，顺着坐，耳望无睹。本湖天的清上本湖地着气则客，从其类野善久曰康龙有悔和未野之曰贵而无为，高而无名

对服生信解，坐骑完毕，虚空中传出善灾等善妙音声，又自然传出天人乐器美妙之音，且降下天一雨名利王等众人且欣喜若狂，天人又将自己身上添衣事物取下用米装饰宝座，众人轻睹之后都赞叹尹母福德之力

想摆进之产者也是赶紧赢，因饿死者定势饿死，容五天不怪，因彩而睹，自称家仙好意思，即如身子，有百事之得者，并有百事子孙，保之有其事之得者，定有十世子孙，保之有三世二世之得者，定有三世二世子孙保之

百子以自成人而不惑之人，也是故君子之仕为天下道行而世为天下法言而世为天下，则知道子远之，则有望近之则不厌，是约在此侮辱，在此无睹，恕己无术业义勇终于君子木有不如此