无为而极

我们不执着而精进的活着，不执着而积极地活着，这才是无为而无不为，是行为上，积极无为，是心态上不执着，就像我经常诉说的做大兴之事，守无为之心，行不言之，将圣人做事，主要是自己去做

无为之为无为，不是懒惰，不是消极，甚至可以说是与这二者截然相反。无论是在近海市洞中培养无为，都需要付出勇气和精力。而且无论是专门抽出实践进行无为练习，还是面对生活中许多要做之事而坚持无为都并非易事

此刻是一枝花，无为之为无为，不是难度，不是消极，甚至可以说是与这二者截然相反，无论在静还是动中，培养无为，都需要付出勇气和精力，而且无论是专门抽出时间进行无为练习

三无为的运用通过对老子无为的理解，我们似乎可以得到这样两点启示第一无为而后才可能有大作为，无为能遵循客观规律，化解矛盾，缔造和谐，充分发挥人的能动性，创造性，因而成就了大众事业的积极进取因素，以无为的手段达到有为的目的

有所不同，他们强调无为，而无不为无为的意思不是消极的无所作为，而是指人的思想行为都符合客观自然法则，依循自然衣食至盈寻礼而举世道家所谓的无为而治，也不是不要君主官长了，治理国家

列子自以为谓之需，要归三年不出位置，期算四史如四人，于是无以心吊着腹部宽然独一，妻行礼犯繁荣异议，事中无为，民事无为，模糊无为，事任无为之主，极尽无穷而有无证经济所受，无电而无电的

本章开篇就展开了两幅卷轴衣服是无为而治的，人民淳朴幸福是有为之志，精于算计的争斗怨愤苦老子崇尚的是无微而至，很多人认为无为就是不作为是消极的，但老子说的无为却是顺其自然，用句流行的话说脚不捉就不会死

前后乡随意是以圣人无为无知，是无为楚，无为之事，行不言之，教万物作焉而不辞，生而不有为，而不是长而不宰。公儿攻城而福居福为福居，是以不蓄。第三十章不圣贤使民不争不贵，难得之祸不贵，难得知乎，使民心使民不为道，不限可欲使民心不乱，是以圣人之治虚极心

无名的珍普状态，也就是要人不及欲望，不己欲望而恬静，安澜天下就会自己呈现出安定的极面，无为而无不为，道常无为而无不为道，总是无所作为。可是天下又没有什么能够离得开他的作为

为学任意为道人损失，只有损益，只有无为而无不为持天下常务一事，及其有事，不注意去推销，无为而无不为取天下，常无一事，及其有事不足以取天下为学，日行为学，日益为道，日损甚至又损以至于无为而无不为。许天下长古一事极其有势

无为不是什么都不做的，消极不作为，而是积极创造条件来河道行动的无不为遵循自然规律而行，是否万物之自然的，无万为是生而不有为，而不是的，无唯一无为，坚持使天地万物随顺，本性而生，各得其达成无为而成的效果

本章中老子在认证为止败职的原因之后，提出是以圣人去圣去搜去太的结论，这是老子无为儿子的核心领导者，如果能像得道德圣人那样区级极端，区级奢侈去去放纵遗漏，相信一定能够无为而治

反而是最积极的亲近无为，是一难得的生活状态，亲近无为，是一种睿智的处世之道，亲近无为，不是单纯的讲古。他顺应了现代社会的发展趋势清净，能够让你在熙熙攘攘的利益往来中寻找自己的平衡点，不会陷进无尽的利益中去

洁洁净精，微而不贼的异教官体现着易学的人文主义，以理性主义趋向追启迪士人垂叫后世实践智慧细慈的无为以道德精损之又损以自以无为而无不为的寓意相通无为，不是什么都不做的，消极的不作为

消极无为的觉知就会出现在消极无为的觉知中，问题自然会被了解和消解掉，觉知会让你的敏感度提高，而这就是最高形式的精神修为念头不断的生灭和构思时，是没有创造力的念头