领主之帝临天下

有些游牧不足的最高领主想当大国皇帝，但提着脑袋打天下的骑士，兄弟们可不会为你的理想放弃领主身份。契丹国内本就不支持南京，更不允许契丹变成辽朝，没帮汉人插你两刀已经看在母子情分上了

这一个拥有大领土的领主，就像一个拥有小领土的领主，先是小钟了，这样的故事在我们中国秦朝之后估计就很少了，我们更多的是拥有小面积的领主，向拥有大面积的领主宣誓效忠

从这里可以看到，后来孝命于联仓幕府的武士领主之被称为开发领主的缘起著名的京西物语集中的豫州故事，描绘了随从和下人们聚集在领主的居所周围侍奉领主的情景故事中岳前国的领主

礼怒之力要天下在朱毅欲终为致天下之民据天下之祸交易而退，何得其所。临沂之一穷则变，变得通通则久，是以自前右之及物，不利皇帝要慎之一伤，而天下志盖子都强空，库木为洲，仰木为己

诸侯之地三所偏，自而得天下之重者，为渠地入人之地，生被诚意多者为重地行三帝贤先临三陵贤主居者，凡南行之道为匹地所入，所由入者爱所从归者于逼寡，可以击无之重者为帝

故去里取此第三九章气之得一者天得一以清地得一以灵神得一以灵谷得一以阴万物得以生猴王得以为天下真其志之天无以清将。孔列帝无以临将，孔费神无以临将恐歇古无以迎将恐绝万物无以生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

他是一国的象征，君临天下，而皇后则是一国之母，母仪天下漫漫历史，长河中步伐有许多杰出的皇后，他们不单是作为皇帝的正妻，同理令后宫佳丽更是参与朝政，与皇帝共同治理天下

二村落和一揆不再领地的武士在庄园和公陵土地设立所谓馆的武士，被幕府任命为地头时，由于直接侵入庄园领主的领地，地头与庄园领主之间纷争不断，一般多为庄园领主控诉地头不缴年供

神圣罗马帝国是一个法兰克人的国度，而法兰克人历来实行封建制度。与先秦时代的分封制不同，法兰克人的分封并不一定建立在血本源关系的纽带上，而更像是建立在国王与领主之间的合同关系之上，国王把对土地支配权和去收益权都分给领主

徽明城杀豪郡，收天下之兵，拒之咸阳消封敌，注意为今人十二，以若天下之名建化为城，因何为池去翼障之城临不测之息，以为库梁将敬鲁守要害之处信臣精族臣立兵，而谁和天下已定始皇之心，自以为以关中之故，金成千里，子孙帝王万世之夜也

以若天下之民建化围城，因何维持聚义帐之城，临不测之渊，以为故两项竞奴守要害之处，信臣金族陈立兵，而为何天下一定始皇之心，自以为关中之故，君臣千里子孙帝王万世之夜，雨始皇寂寞，余微这一疏俗

魏征首先极力推尊皇帝的崇高和重要，说他是天下大志的根本说皇帝君临天下，与世间许多事一样，成语微带败于成功，很容易在由逆转瞬之时放松懈怠，友善使者实烦能克重者盖寡

周地的农宴歌谣编制而成，类似月岭歌在封建领主之统治之下的农奴，他们的劳动果实绝大部分归领主所有。他们无一待及公子同归为公子商为公子，求石奎及属领主虚所无限制，农民还要承担繁重的超经济的剥削，从事各种劳逸，并且去祝福领主万事无疆，这就是文网的德政了

第三九章系之得一则天得，一以亲地得一以灵神得一以灵，故得以阴万物得以生猴。王得一以为天下真其志之天无以亲将。孔列帝无以临将口，会神无以临将。孔县古屋已因将孔皆万物屋以生将孔灭后屋以贵高将孔绝，故贵贱为本，高以下为即是以侯王自卫孤寡，故非此非以贱为本焉

那些大地主封地陵主可以提供许多歧视为国王服务护亲脸颊的君臣，盟士，领主和国王之间端赖个人的盟士作为约束宣誓服从的仪式是领主屈膝跪下，双手合掌，高举国王以双手紧握对方的手，领主随即宣誓自己今后是国王的人马