天惊之道

悠久成物也博厚配地高明，配天悠久无奸于此，则不幸而然不动而变，无为而成。天地之道可一言而尽也。其为物不贰，则其生物不测天地之道，博也厚也，高也明也悠也久，也惊呼天师朝朝之道

悠久成物也薄厚，非礼高明非零悠久无诀之时的不屑而张不动而变，无畏而成天地之道，可以言而尽有其为物不贰，则其生物不在天地之道，博也厚也高，也明也悠也久，也惊呼天师糟糕之多

古曰配帖为天下之成为的金轮，天下之大惊，一天下之大本质天地之花雨敷衍有专庆人员庆云号几天狗不顾聪明，甚至达天得者，其属能之知始于一锦上琼物，其文职著业，故君子之道，暗人日章，小人之道，典而日亡

张瑞敏的成功之道的时候，他就讲了一句话，他说不是他也多厉害，也不是他们做了很什么惊天动地的大省，是每一个人都很有效率的。在做事就他讲了，他说每一个人在很有效率的做事

故夜佩甜为天下之诚，为人惊人，天下之大惊，以天下之大本之天地之化欲浮渊，有尊尊其人渊源起言好好起甜狗不过聪明，甚至白天得者，其俗认之子十月一锦上囧无奇闻之助，也过君子之道

是以生人为父，不为母，过去彼居此第十三章冲如若惊鬼大患若惊鬼大患若惊鬼大患若深，无有何患乎，故意生为天下，若可及天下若可多天下第十四章，甚至不见名曰一停止，不为名曰兮，不知不得名曰为此三者不可知之，皆故轰然为一，其中不屌，其甲不美命，名不可命，不归于乌雾，是谓乌壮之壮，乌雾之相，受为忽惶，引之不见其手，随之不见其后之故之道，欲尽之有

第四章亦与天地准，故能弥罗天地之道。阳已观与天文浮以茶于地理事，故幽冥之故知幽冥之故，原始反中，故知死生之说惊奇唯物，由魂为变，世故之鬼神之情状与天底相死，故不为之周乎万物而倒计天下，故不果旁行而不留，乐天知命，故不忧安土敦乎人，故能爱范为天地之话而不过屈成万物而不宜通乎昼夜之道而知，故神无方而亦无起

心在万物上观天地生物气，象学圣贤克己功夫下手处是自强不息，成就处是自成无锡以圣贤之道教仁义以圣贤之道，治己难以圣贤之道出口意以圣贤之道宫刑难以圣贤之道，愤始义以圣贤之道刻中难

十三大道这种人一歌之道，经营之道，教育之道，科学之道，医学之道，方面之道，天地万物变影，共同的道所构成的，静静的等到你去选择，去践行，实施生命的和谐比竞争更重要

第七十七章天之道，弛有张国瑜高的椅子，下着曲子有一种选择不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然身不足以奉有余，孰能有余，以奉天下为有道之，是以圣人为而不恃公才不出其不予涉嫌

学而习就是闻圣人之道，见圣人之道，对照圣人在现实社会中不断的笑对而得成天地之正气，而由六合不学圣人之道，无以得成天地之正气，学得圣人之道之体，习师圣人之道之用，不学无以成，其习不习，无以成同其学全体而大用，这才算是学而习之，何为之成圣人之道也

取此第十三章重主若惊会大患若神何谓重主若惊宠为下，得之若惊，失之若惊，是为宠辱若惊何谓贵，大患若神无有大患者，唯无有神，即无身无何无有何患，故贵以身为天下，若可即天下若可及天下若可托天下第十四章，视之不见名曰夷天之不闻名曰兮，博之不得，名曰威之三者不可治结，不贵而为一，其上不缴其下不可名，复归有物是谓无状之状，无物之相，是谓呼皇迎之不见其手，随之不见其后知古之道，以欲今之有能，知古时是谓道记第十五章古之善为道者，微妙玄通深不可使福为不可使故抢为之容，欲惜若东，射传由西若未四邻掩袭其若荣唤兮若兵之姜氏敦惜其若朴况兮，其若谷混惜其若浊，孰能浊以静之徐行，孰能哀以动之

强大处下柔弱，处上第七十七章天之道，既有张公于高的一直下者举之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然损不足，一奉有余，孰能有余，一奉天下唯有道者

人之道则不然损不足以奉有余，俗能有余，以奉天下唯有道者是以圣人为而不是功臣而不处其不遇见贤天之道，其有张功于高者，一之下者，举之有余者，损之不足者，朴之天之道，损有余而朴不足

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理