心如明镜之神泪

夫大衣之体遇得成神泪逝望之，俨然宽裕汪汪不骄不媚，请便整齐致意，身心相差，行后先好，务实楚盼，真要不得参差，虽冤病一素就要学，临事不惑，为当省地谈辞，不得于性命之上

圣人心如明镜圣人心如婚镜，见是格物之说，如敬兆物，诏奉用功不知敬上拜何能诏先生知格物如魔敬史而史之名魔上用功明了后，亦未尝废诏问道之经，初幸曰道无精出人之所见，有精出。如这一间房人出进来，只见一个大规模如此

圣人心如明镜，常人心足婚进近视格物之说，足以尽造物造上用功，不知进账婚债何能造先生之格物，如抹尽而死之名，抹上用功名额，后亦胃肠被罩，稳道之经书先身边道无经初人之所见，有经初

然至冬至那一刻时，广徽之非或有先后虚于之间腌制，那管正值冬至之客，须自心中先晓得冬至之客，使得此便有不通处，学着需宣崇礼乐，本源上用功曰人缘心忧尽，也受人知圣人心如明镜，常人心如昏静

都用管以后，继染至冬至那一刻时，广非之非，或有先后须云之间，焉知那管政之冬至之客屈自心中，先晓得冬至之客，使得此便有不通。诉学者需先从礼乐本源上用功曰人云心由尽也胜人心如明镜常人心如温尽尽是格物之说

对于王阳明在写给黄婉和应援中的书信中阐述的汝佛论许顺平评价到一语道破辱世之别。若将王阳明晚年时期的致良知和上文中的明镜论做比较，我们会发现提倡明镜论式的阳明心血，更接近神秀的思想，而提倡致良知所使的阳明心学，这更接近惠能的思想

并无多里，故并使无人之心气更加明镜与清明，而与知之内容一无所增加，因只以存在之理为之内容，故只是使心宁静与清明之极，只乘一真定明静之玻璃镜，以光板知静兆无人，如何能使一川诸子所重视之

越到天心处风来水面时，一般轻易胃调得少，人之越到天心风来水面都有着清凉明镜的意味，只有细微的心情才能体会一般人是不能知道的，我们看月如果只看到天上之月，没有见到心灵之欲

心里明明是对是非曲，直如明镜一般清楚，却为了一己之私或一家企业之私利而做出了错误的行动，正确的判断决策而后正确的实施，这需要勇气，有勇气，正确的执行，没有勇气错误的执行

心里明明对是非曲，直如明镜一般清楚，却为了一己之死，我也将企业之死亦做出错误的行动，正确的判断决策，保护正确的事实。这需要勇气，有勇气，正确的执行，没勇气错误的执行

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

这肯定与否定，皆无绝对性，故认为是非基础成见如墨等。学派学说，庄子认为皆属一定限制下之成见，所非与所事接，就主观成见而言，莫若以名，只不如用明镜之心去关照。王先谦说卧若以明者

又成为体系完备的遮离经典，至今也是不可思议的肺结之谜，注意让人心如明镜，让人对世界的万事万物千奇百怪的现象都看得清斯德明不再陷于困惑之中，不再经常有惊奇或是愤慨

复兴道德心愿时念之常思道德请接受我不全的德行，让它周全圆满上善河道，把道德奉献给社会道德，请接受我师德的心灵，让他与您如何为一为人类道德复兴照明镜道德请接受我宰因的身体，让他为道而工作

处处用处处见时时，用时时见会者，处处会使者处处食，不会不食者礼未通，能会能使者还需用功心如明镜时对自己的每一个起心动念都看得清清楚楚，既能看见起心动念，也就意味着能守住自己的心