心如明镜之神泪

圣人心如明镜，常人心足婚进近视格物之说，足以尽造物造上用功，不知进账婚债何能造先生之格物，如抹尽而死之名，抹上用功名额，后亦胃肠被罩，稳道之经书先身边道无经初人之所见，有经初

都用管以后，继染至冬至那一刻时，广非之非，或有先后须云之间，焉知那管政之冬至之客屈自心中，先晓得冬至之客，使得此便有不通。诉学者需先从礼乐本源上用功曰人云心由尽也胜人心如明镜常人心如温尽尽是格物之说

夫大衣之体遇得成神泪逝望之，俨然宽裕汪汪不骄不媚，请便整齐致意，身心相差，行后先好，务实楚盼，真要不得参差，虽冤病一素就要学，临事不惑，为当省地谈辞，不得于性命之上

并无多里，故并使无人之心气更加明镜与清明，而与知之内容一无所增加，因只以存在之理为之内容，故只是使心宁静与清明之极，只乘一真定明静之玻璃镜，以光板知静兆无人，如何能使一川诸子所重视之

心里明明是对是非曲，直如明镜一般清楚，却为了一己之私或一家企业之私利而做出了错误的行动，正确的判断决策而后正确的实施，这需要勇气，有勇气，正确的执行，没有勇气错误的执行

言论被浮华之词所隐蔽，有了儒家墨家的是非争辩，他们各以对方所否定的为事，各以对方为肯定的，为非想要肯定对方所否定的而否定对方所肯定的，则不如用明镜之心去关照事物的本然

心里明明对是非曲，直如明镜一般清楚，却为了一己之死，我也将企业之死亦做出错误的行动，正确的判断决策，保护正确的事实。这需要勇气，有勇气，正确的执行，没勇气错误的执行

中间四句写景中间是一些牛，就是凉水加明镜，双桥落彩虹人烟寒居又秋色，老两条西水清如明镜，双桥倒影，就像彩虹炊烟，绝有梧桐都显示出深秋的寒凉，结为两句抒情点体，此时又有谁能理解

传习录古城卷第七原文问圣人性变不穷，模以时欲嫌讲求风，先从学如何讲求的许多圣人之心，如明镜只是一个名则，随感而应误，补误不照，非有以往之行赏，在围绕自主行先举证，若后世所讲却是如此

如李白将近有开端，就是两组排比长距君木间，嫦娥指黄河之水，天上来等牛的还附会君武剑高桃明镜背白发，朝如青丝暮成雪，悲感至极的内涵却丝毫不堕迁弱，让我们看到了一位心怀山海，狂放不息的千古巨人

老子将人的心灵视为玄见，认为能洞察世事，虽然无形，却玄妙幽深，修身养气，有了成就，还要造血世界精神，持续修炼，取成万物而不宜才能反与还本出合于自然之道，方可心如明镜，造箭万象

此句出自吕洞宾沁园村词分温千顶，光透连围，亦即火气温温于产迁之顶，用文火或沐浴温养中如挑珍惜得当元神有如明镜高悬，专一致柔，则可做到身心白话经话，我与天地同体，人天合一的境界

可惜我在厦门只见到淡紫粉红的花色，有些奇怪的是，花色烧生的树冠上几乎没有叶子，而花色浅的花与叶同在美丽一木棉的花开定格住我心中最美的厦门之秋明镜的蓝天之下，看着这一束的花儿，开得单纯自如

树冠上几乎没有叶子，而花色浅的花，与叶同在美丽一木棉的花开定格住我心中最美的厦门之秋明镜蓝天之下，看着这一束的花儿开得单纯自如，分过时悄然落在绿草地上，有不会被打扰的静美之态

可惜我只在厦门见到蛋子粉红的花色，这些奇怪的有些奇怪的是，花色烧身的树冠上几乎没有叶子花色浅的花，与叶同在美丽木槿的花开定额，在我心中最美的厦门之秋明镜的蓝天之下，看到这一处的花儿开的单纯自如