亡天我自己的神话

又是一个集体性思维幻想，集体幻想进入的港剧感觉之中，神话就是这样集体的幻想，每一个文化都是他们自己的神话，许多人都又融入了自己的感觉之中，让人觉得他源自于自身的真实

雾此鸟兽忽此架苗，争民以溃我亡以渔所弘非德所亲非郡鱼与产妇鳄黄发如何我亡增不视察，寂藐下沉，追欲纵意漫笔险阻，清此削处皆接我亡汉之母亲曾不素夜以修令闻木木天子照林下土，冥冥群思

叶生是蒲松龄自作小传而非战之罪，这句话更有名。他出自史记项羽兵败说辞天之亡，我非战之罪，这是老天爷要亡我。项羽不是我打仗的水平，比不过刘邦非战之罪，是古代文人非常喜欢用的典故

其为王勿以小民迎用妃，于民用妃亦敢舔路，一干天用义民若有功，其为王位。在哲学王位的小民乃为形明，乃为形，用于天下，用于天，愿往险月，网险上下情绪上下契约我受天命低弱，有下历年事物替有阴，历年事物替有欲亡，以小于寿天，受天有命，拜守其首，曰拜守其首于小陈，难以亡之愁迷，而以王派君子也

李小光我生于有天下，万物胜于有胜于无上市文道秦儿形而行之，中式文道若成若亡，若从乱亡下世，闻道大孝之不孝，不足以为道，不故见言有之道，明道若媚，云道若媚，尽道若退

为我在天下合感有业取之，夜人横起，天下王持之此，王最为而无亡一落，而天下之民今往一落，而然天下之民美为恐亡之不好，永远。今天晚见孟子与学公王一旋诊，又此乐府孟子里有人不得在飞机上也不得而飞机上者

其匪正有爽，不利有忧亡，无妄之亡，何之以天命不诱行，以灾相约天下雷行物与无妄相亡，以貌对时欲望物触角无望，往及相约无望之往，得至也。六二不耕，或不知，余则利有六往，相约不耕或未复也

惜我元祖号陈汤就算强悍的低枪，不敢不禁供我亡，不敢不朝伴我亡天下崇尚是殷商天命，多避涉都于雨之机，税事来避物语获事架，设匪线上天命令各诸侯与治水处见都城，每年朝办我伤亡不责，不受者，被免祸殃，勤恳耕种，切勿忘天命将接下名

前十者道之化而一致，使是以大丈夫除其后，不拘其过，除其时，不拘其还，故去彼取此西之得意者，天得意清地得以灵神，得以灵古，得以灵弯，无得以生何亡得意以为天下真其置之天，无以清将，恐烈地无以灵将恐发神无以灵将恐歇，古无以赢将恐劫弯无以生将恐灭何亡无以愧高将孔爵故归，以见为本，高以享为即是以何亡，自谓孤寡不古，此非以见为本也

与此是何其系与鬼神何其即用先天二天夫，或天二丰天时，天碱福二矿业人夫矿业鬼神夫康志贵爷爷致敬而不治罪致存而不治亡，致得二不治造，其为胜任乎之尽内存亡而不失其政者，既未胜人乎

又欲军项二伙思天失守感而三虚欲火不及黑尸鬼泛之令人暴亡可赐守邵阳之所过，复赐新树人皮病，又遇太阴，思天失守，干而三虚有玉土不及轻尸鬼邪泛之于人，令人暴亡，可赐足阳明之所过

天下下面做出的运作就是违约，其中三体组织示范，因为作为对维吾，在天下和该以为决定依然更新，天下无亡，其实是王之勇眼而无亡，一路安然天下之品，因亡以一栏天下庭为名，为孔王，是不好勇敢

至于起兵反随，那么画家为国亦有辱，家破人亡亦有辱，说既然时已至始，我们只能起兵反随，但是起兵反随，无论有哪两方面的可能，一方面画家为国，我们一统天下，一方面身败身，死家破人亡，无论是哪两方面的可能性

前使者道之华而余之时，是以大丈夫处其后，不居其薄处，其时不居其华，不去彼取此兮之得以者天得，以清地得以灵神，得以灵古，得以灵万物得以生何亡，得以为天下真其志之天，无以清将，恐烈地无以灵将恐杀神无以灵将恐歇，故无以盈将恐绝万物无以生将恐灭何亡无以贵高将恐绝故归以见为本，高以下为基，是以何亡，自谓孤寡不古，此非以见为本也

其至之天，不以侵将恐烈地，不以凝将恐发，将孔肺身无以临将孔泻古无以因将孔皆万无以身将孔灭何亡无以贵高将孔皆故贵见威。本告以下危机是以何亡之谓孤寡不古，此非以见威本业