仁者佛心

君子去仁，无不成名于君者，无忠实之间，为人造之必，于是颠沛必于是此下我国讲好仁者，无不仁者，好仁者无以上之，无不仁者其义为义仁义，不使不仁者加乎其身，有能一之用其利于人矣乎

仁者见之，谓之仁，智者见之，谓之智忍者，仁者和智者都没有全面把握阴阳的变化之道，或者说这个全体的道都没有把握，他只是见到了一部分，仁者只见到仁智者之间的智仁者和智者都留于偏

问人曰仁者先难，而后或可谓仁义之曰智者药水，仁者药山，智者乐动仁者尽智者乐。仁者寿子曰其一遍。这个鲁鲁一遍。这一道子曰姑姑哉哭哉子宰我未约忍者虽告制约紧右人烟，其从之也

翻知闻至子业无名之机，鬼上而英文至，可谓至语文人乐仁者先拿货，可谓仁义子业治疗了药水，仁者要吃治者，动仁者性治疗了，仁者受子曰即便治愈裸露一遍，治愈到子业孤单在

此乃根据论语至极人手，仁者，性仁者，受仁者，耀山以及仁者安仁等义而说，故仁以敬于其意，志行其人，行其之能，尽闻而动，以便此乃亦以方外之以文广指人文世界中之一切事物来而顺应，以近其事

不以其道德者不去也，君子去人，吾乎成名。君子无忠实之间，为人噪子，必须是颠沛必于是子曰我未见好仁者，无不仁者。好仁者无以上者，吾不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身

不去也君子去仁无辜愁民君子无忠直之言，为人造祠不与社颠沛不与世子曰我未见好仁者，无不仁者。好仁者无以尚之物不仁者，其为仁义，不识不仁者，加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎

敬业子业不由诸侯之良，有宋朝之美，男护民已经事业子，仁业仁者信，可谓仁义之业，治疗药水，仁者性治疗药仁者受子业，即便治愈鲁豫变治愈大子业咕斋在我问念仁者是告知，仅有仁言，其中治愈之业而为西兰业

我们仔细去看论语，我们会发现论语如果谈到有仁德修养的人，他在后面往往会加一个折字的向论语后文看到的仁者耀山，仁者受仁者不忧，都有一个折字的，但是在这里他是没有哲制的

君子去雾成名，君子无终食之间为人造此，必于是天平必于是，则为见好仁者，无不仁者，好仁者为生之，吾不仁者，其为仁义，不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者，盖有之矣

君子去仁，吾乎臣民君子无忠实之间为人造祠，必于是颠沛必于是子曰我未见好仁者，无不仁者。好仁者无以伤之，吾不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎

君子去人呜呼臣民君子无忠实之间为人造祠，必于是颠沛必于是主要我未见好仁者，无不仁者，好仁者无以尚之，吾不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能以日用其力于仁矣

贫贱之人之所无以不及道德，人之不尽，君子其人无后成名，其所谓忠实信仰为人道，死不于天，沛碧于世界，无以见好仁者无不仁者好仁者无以尚之，吾不仁者，其为仁矣，不使不仁者

以上可以遇上也，中人，以下不可以遇上也。反之问之自由无名之以情为人而怨之，可谓之以问。人曰仁者相待，而后或可谓仁义自愿，智者要水，仁者要山智者，动仁者，静智者乐

得之不去也。君子去仁，吾乎成名。君子无终始之间为人造自必，于是颠沛必于是子曰我未见好仁者，无不仁者。好仁者无以尚之物不仁者，其为仁矣。不使不仁者加乎其身，有能一日用其力于仁矣乎。我未见力不足者，盖有之矣