涅盘玄宰

金仙界涅盘经文及张安之书，以俗练此七种二谛，再看法华玄义之正事经文之一。北本路张安书一南本文字稍有不同，云善男子友善方便，遂顺众生说有二谛，三男子或遂言说则有二种

你不懂的这些圣贤，再来的都在人间，在严重的讲，诸佛菩萨在哪里仍眼睛告诉你无有涅盘佛，无有佛涅盘自信，本来涅盘到哪里挣个涅盘，使放三世诸佛，一切菩萨都可以说是再来人

你们佛学院的同学注意小城的涅盘，佛学的学理上叫做有余一涅盘，以大成的观点大阿罗汉入这种涅盘最高八万四千节再来，你还非回转来，不可重新回来回心发大诚心才能够成佛挣得五余一涅盘

李林甫是唐玄宗的宰相，他做事阴险很读狠读，不但不能公治体国好，为国家办事，反而一味的迎合顺玄宗，而且不择手段的勾结玄祖宪祖，玄宗的亲信的官人和妃子，因此和很多玄宗的宠信

佛教徒的比喻却不是在谈到涅盘的时候，并不是说涅盘的，酒涅盘的玫瑰也不是涅盘的拥抱，应该说是比作一个岛屿，比作一个在暴风雨中坚如槃石的岛屿，比作一座宝塔，也可以比作一座花园，是一种在我们之外物自存在的东西

中观學派的中观学说，在理论认识和实践方法上，把俗弟与真谛征地与涅盘八部与涅盘以及世间与涅盘都统一了起来，在佛教空翼演变史上向前跃进一步，具有重大的理论意义与实践意义

明白自达，能无知乎受之续之生而不有为，而不是长而不在，视为玄德第十章，长耳不宰，在迎破包统，一能无离乎专气制柔，能如婴儿乎的除玄界，能无伺乎，爱民治国，能无为乎

这三种涅槃名为中斑涅槃，如果中阴身未涅，盘到天堂，一出生就涅槃的名为生般涅槃升天后无需久休，即涅盘的名为无形般涅盘需要久休，而涅盘的名为有形般涅槃升迁后逐层向上进修，直到色究竟天才涅盘的

李林甫却能准确的把握玄宗的思路，又能较完整地加以贯彻，从而逐渐加重了在玄宗心中的分量，让玄宗越加感到此人可用。开元二十四年底的王元衍贪赃案成为玄宗调整朝廷宰相人选逃我县口有密傅有进的李林甫在张九龄被罢之政事之后，顺利地担任了中书，令玄宗在国家的内政外交边疆政策

后涌到的后部又往往凿出长方形涅盘台，上诉涅盘佛像进入明亮的主事，常观僧众递关的是世家庄严伟岸的形象及其前生与在世时的各种故事转入昏暗的咏道，则见到神态安详的涅盘象和周围的壁画

玄如导文基反文文字性姓陈无上道圆通时，如时此事微臣佛一路涅盘门过去，诸如来私门已成。就现在朱菩萨经各入元明，未来修学人当一如释法，我亦从中正非为官事，因诚如佛世尊寻我诸方便已就朱末节求出世间人

我说也要玄宗在这里起真正的主导作用，我是有证据的，因为就在开元五年，当时姚崇已经不在宰相的岗位上了，玄宗自己还亲手把一个功臣就是江角，让他付钱了，让他啥也别干了

及皇太子的内胸，薛秀正策划谋反，宰相们再次被征召征询意见，但李林甫反对玄宗说此事纯属家事，他与他的同僚不应干预。玄宗于是废太子，并把学秀流配，后来又命他们全部自杀

玄宗的三个女儿就嫁给了元前药，张说和萧松这三位宰相之子把女儿下嫁张说之子，他后来成为玄宗重要的宠臣仪式，说明这种联姻不仅仅面向大贵族，因为张说的士族是默默无闻的

夫笛除玄，乃能如吃服，爱民治国能无为夫，天门开和，人无知夫，明白四达人无知夫生之蓄之生而不有为，而不是长而不宰，是为玄德道德经第一章道可道，非常道名可名，非常名无名