我的世界上帝意志

看见他的身体，看见周围的山河大地，看见他的想法，情绪，感受等，只属于他自己。我称它为观察你的世界和上帝的世界，观察我的世界和上帝的世界能或静谧，能得清净，能感法乐，观察我的世界和你的世界

每一种每一味，每一面都是我的上帝，我不得不敬重他们，因为他们以不可改变的坚定热爱者，支持者，我的存在，他们组成了我的世界，我的生活，我的生命，我是一个热爱上帝的人，我热爱他的每一种样子，每一个身份，每一次表现

人们不断地忏悔自我，也是因其对全能上帝的惧怕，而非爱神学家二千年来以自己有限的心智曲解了上帝的意志，而错误的引导人们埋没了神的意愿。本质精神作为万事万物之源，按上帝的意志服务于客观世界的本体

上帝向生命自然求生命的意志宣誓敌意，上帝成了表示任何对生命的诽谤，任何关于彼岸谎言的公式，在上帝那里，虚无被审讯化求虚无的意志被宣判为神圣的我们已经做到了这等地步

我知概念名相分别者即分别所成之世界，你的世界，你眼中的世界，你眼里的认知，你的故事，所见所成之世界修行人自尽时，同时观察上帝的世界，和我的世界，与人相对时，同时观察我的世界和你的世界

也具有一种有趣的意志主义特征，当上帝在善与恶之间，对和错之间花出一条界限的时候，它是作为一种无上意志的行动，这样做的对和善之所以是对和善，并不是因为上帝受一种道德标准的束缚，而是上帝抑郁，他们成为对的和善

引领和指导我们意志的是上帝那至高无上的意志，使得我们今生在旅行。对人类责任的是那些上帝赋予我们的有关是非，善恶，美丑和好坏之类的良知职责存在于生命的每一个岗位，没有固定的界限

由于马基亚维利刚刚强调了君主必须显得虔诚，我们可以将人们对待君主的态度与他们对神圣意志的信仰做个比较，因为人们假定世事的结果是由上帝的意志决定了，所以他们认为上帝选定的手段不可能是无意义的

或者有上帝使本性，人体或性体或只有意志，必与之为同一，或者支持本心人体性，或只有一只吉上帝种枝，只有一实体，并无两实体抗的于之有义之外，还肯认有一绝，对存在约上帝，而两者又不能为同一便是薄透之润

四，甚至亦不能从上帝的意志来建立，由这一切所建立的道德法则，以决定我们的意志都是康德所谓意志之他。律康德把基于他律之概念而来的一切道德原则分为两类或为经验的，或为理性的前一类，从幸福的原则而抽引出

这自然神只是上帝用来实现其意志的一个便捷工具就是第一点。第二点是在殷商的崇拜体系里边，上帝不仅最终决定自然现象的性命，而且决定成语的安危，决定人事，甚至决定君王的祸

现在，我们转到关于宇宙其他表现所需要的考虑的事情，在这里统一表现为全能上帝的行为，而法律被看作是上帝意志的体现，而不是被想象为至高无上的，能够控制众神和人类行为的统一力量

正是为了巩固汉王朝的中央政权，麻痹农民的斗争意识，并需要弱封建的地方势力，他大抢神权，把天描绘成有意志，有人格的上帝是最高的主宰，把一切自然现象都说是上帝意志的表现，而皇帝是天意的代表

同时，又因为国家没有意志，在具有主权的某一个人或多人的意志所制定的法律之外，也不可能制定任何法律，所以我们就可以得出一个结论。在上帝的敬拜中，主权者被规定为表示尊敬的属性形容词，在公共敬拜中，私人应当一是加以运用

这种个性毕竟是偶然的属性，是虚无舍置，虚无则万物归一，只要想了悟上帝，他自己必然既然不动成免于上帝之中沉湎于未曾显示的荒芜之地，即神性之中又恢复到最初的他原有的状态，最高程度的自我疏远是清贫，谁一无所知，一无所求，一无所有，谁就清贫，只要他很想按上帝的意志形式或渴望上帝或永恒性或任何个别的东西，他尚未十分清贫，尚未十分完善，为活动而活动，为人二而仁爱