灵喻世界

人生最好的状态不期而遇，不言而喻，不要而喻。人生的世界只不过就是以生命的形式在沉烟，再度着一城从此岸到彼岸的距离和与这段距离中目光所界定的方向，内心所修饰的山水以及灵魂所驰骋的空间

开门人比喻自我，要是比意识木门比喻世界前行，比喻生存灯光比喻绝性，本性移离而有决，心觉性弥顿，换生存在以心灵感知呈现心灵感知，聚合六根色尘，在心愿与意识之间投射出我们认识的世界

只要世界对于我再次存在，以朴素的有效性和继续有效性，作为存在者的现实性存在，这个纯粹心灵的东西就由于在经验上不言而喻的归属于身体以及对我有效的世界中的存在物，而仍是为我的身体赋予灵魂的东西

九，通灵人可能以象征隐喻影像的方式接受另一个世界的信息，这个沟通可能非常准确，但是要去解释象征时，可能就有扭曲通理人的解释也学会误导我不正确。例如明美可能感应到玫瑰问委托人是否家中有花园

第四点的启示就是弟弟的生活有了翻天覆地的巨大的改变，一切都很如意，是比喻。只要我们通过内心修炼，开启了灵性的智慧的思维内在改变了，那么外在都会跟随而改变，内在的事件变化的时候，外出的世界也会跟随而变化

府家也以铺留来譬喻第八史潜能信息，变现生命体乃至大千世界同时，生命体乃至大千世界遗留下印记厚实，一方面可以回忆起来，更重的是遗留下的印记信息将会是厚实变现生命体乃至大千世界的源泉

说它是抽象的，就是作者把对河的描写作为一种象征和隐喻，处处将其与人物的经历和心灵世界的变化轨迹相契合，对应乃至把对合的描写抽象成一种内在的气质和精神，给人一种形而上的知觉美的感受，从而达到其浪漫主义的抒情目的和对理想主义的弘扬

学者已经提出过微型的表现，目的在于为一个虚幻的世界创造一个内在的时空系统与企图，将艺术等同于现实的原原大雕塑形象不同，比喻性的微调微型世界扭曲了现实世界的时空关系

地官儿的地也是连的意思，而帝官儿又是暗指灵官儿。这个叫蒋玉涵的奇官儿，就是暗喻之前的灵果。而齐官儿是小大灵，官儿也是小的。此处的蒋玉涵实际上还是在暗指原著石头记里已经嫁入王府

第十章生命提升工程中必然出现的景象，在内经图上把那个地方画了一座最高的山，因为古代人没有电子设备，只能拿山来比喻山是世界上最高的地方，所以他就用那一座锯封顶的山来比喻

究竟哪个世界是真实的，柏拉图用了著名的洞穴比喻来解释理念世界和现实世界有一个漆黑暗的洞穴，里面住着一群囚徒们从未穿过洞穴，他们背对着洞口，双手被束缚着所在洞穴里，囚徒的身后升起了一堆火

认为西方极乐世界是比喻，是表法，并没有真实的极乐净土可言，这其实是似是而非遗读甚广的说法。在阿米陀经里面就谈到二有的问题，从事新方过十万亿佛图有世界，名曰极乐歧途，又佛号阿弥陀

我们居住在死亡世界中，但有比这更糟的事件，地狱世界，地狱世界的故事，隐喻或确切的事实，在我进行深层无意识的工作经验中浮现出来，有些呈现疯狂或边缘性人格的个案，以及不少的癌症患者

在艺术特征方面，主观性内向性是现代主义的重要特征，往往侧重于以本能为主导的多变化的内心来反映现实，常常把现实世界和心理世界搅拌起来，表现追求的是现任世界挤压之下的心理世界的真实，以及心理事件扭曲之下的现实，世界的真实，主题，思想的譬喻性

黄帝内经讲了生命的内在环境，内在的虚拟世界的空间怎么结构怎么运行的规律，而老子把外在和内，在结合起来讲道德经一会儿说生命的内在一会儿说生命的外在用外，在来比喻内在用内，在来比喻外，在他有时候拿国家的智力