明德慎罚

周公制理月在中国历史上，周公第一次提出敬德保民明德慎罚天人合一的思想，第一次提出了父爱子孝胸有地宫的伦理思想，第一次提出了和的理论，第一次全面治理作业的周公在中国历史上创造的第一还有很多

共遇野人，同时，天子敬族在朝堂拱卫天子，其中最重要的便是周昭二家这样一种内外多重的宗法贵族制度于上乘天命的周天子，将天下共同刑购为一种拟清源公同体天子作为这个共同体的至高象征一种以德配天，明德慎罚的伦理秩序

李宇行君子以修百姓名明德，慎罚国家治纪治四海平治之治，后世父君子成之耗以待楚之东，故右深藏之，能远思思乃经智之容号而一之，神已成精神相反，伊尔波尔为圣人置之道，美不老，君子游之，交易好下，以教会子弟上以事足靠成相节辞不决，君子导之顺，以达宗期贤良电梯

曰之不顾，主宗性无有，不如己者过足，不但凯真子曰慎终追远，明德归后，以子勤问于子，贡曰夫子，至于事邦也，必闻其正，求之于义，履之于子，贡曰夫子温阳恭俭，让以得之

则曰君子不重则不威，学则不顾主中性无有，不如己者过，则曾子曰慎终追远，明德归后，此情问与子贡曰父子之于时邦也。必闻其政，求之于一语之于子，贡曰父子温良功俭，让以得之父子之求之也

过则无惮改。曾子曰慎终追远，明德归厚矣。子秦问于子，贡曰夫子之耻，夫子之于是邦也。必闻其政，求之于毅，于之于子，贡曰夫子温良。龚俭让以得之夫子之求之，也其诸异乎人之求之

学者不顾主，中性无有，不如己者，过则无，但改真觉慎重追远。明德归后，以子勤位于子公曰夫子，至于士邦也，必闻求证求之与亦与之与子公曰夫子温两公减，让一得知夫子知求之也

以子曰君子不政策，不为学，则不顾主中性无有，不如记者过周，但敢曾子曰慎终追远。明德归后，与子行为与子贡曰父子之余是邦也。必闻其政，求之于抑郁之于子，贡曰父子温良恭俭

子曰慎终追远，明德归后，以子勤问与子贡曰夫子，至于士邦也，必闻一阵，求之于一语之于子，贡曰夫子温良恭俭，让你得知附子之求之也。其诸亦乎仍之求之于子，曰附在观其志附，莫观其行

君子不动，则不无学，则不顾主忠信无有，不如其者过，则悟旦感曾子曰慎终之月，明德归后，以子请问与子共曰夫子，至于是邦也，必闻其正，求之于亦于之于子，共曰夫子风景任务的低风景也集中一呼

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文子曰贤易色是父母，人皆其力事。君人智其身，与朋友交言而有信，是因为宣无必为之学。以子曰君子不重，则不为学者，不顾主忠信无有，不如急者，过着不当感。曾子曰慎终追远，明德归后以自清

曾子说谨慎的对待父母的丧事，恭敬的祭祀远代祖先就能使明星归向惩扣了尼莫清出偶艺大师对这句的注解，说后是本性之德，夫妻本性，故四归家，明德归后的后是指本性中本就具有的性德

第八章子曰君子不重，则不为学者，不顾主中信，吾有不如其者，过者无淡改。第九章。曾子曰慎终追远，明德归后，亦历史上子亲问于子，贡曰夫子之语是方也，未必未闻其正求之语以语