开天之道

则呈现前人之道，就妙用通达的智慧，心灵品质提升到了无我利，他花语天下的圣人之心则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧。每个人心中拥有五金宝藏心灵品质高低不同，开放心中宝藏的层面

从修养自身做起置身之道，处事之道，治国之道是统一的，而正确的处事之道，治国之道必须通过置身之道来体悟转变，欲转变人们的思想观念，不能凭口头说教，而是要从推广道德开始

心在万物上观天地生物气，象学圣贤克己功夫下手处是自强不息，成就处是自成无锡以圣贤之道教仁义以圣贤之道，治己难以圣贤之道出口意以圣贤之道宫刑难以圣贤之道，愤始义以圣贤之道刻中难

则呈现其人之道，就妙用通达的智慧，心灵品质提升到了我离他花一天下的圣人之心，则呈现圣人之道，就妙用无量的智慧，每个人心中拥有无尽宝藏心灵，品质高度不同，开发的金融保障的层面就不同

用圣贤之道来教育别人，容易用圣贤之道亲身实践，难用圣贤之道说出来，容易以把圣贤之道亲身实行难，你剩下知道开始发奋斗，你一瞬间知道坚持到底却难圣贤之道的学问是一个整体

此意识其易被人联想为有道家意味者之故，能就孟子之道德的实体性之体义的心而为其既是此天道成体之神用，因而集成其所谓一本者，乃是明道，能由之而开功夫而更真，切于挺拔之道。德间旅更切尽于先秦儒家所表示之道，德创造之阳刚之美者，则为录像山

第七十七章天之道，弛有张国瑜高的椅子，下着曲子有一种选择不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然身不足以奉有余，孰能有余，以奉天下为有道之，是以圣人为而不恃公才不出其不予涉嫌

十三大道这种人一歌之道，经营之道，教育之道，科学之道，医学之道，方面之道，天地万物变影，共同的道所构成的，静静的等到你去选择，去践行，实施生命的和谐比竞争更重要

中庸强调，中庸之道是人们片刻也不能离开的，但要实行中庸之道，还必须尊重天赋的本性。通过后天的学习，即中庸所说的天命之位，姓率，姓这位道修道之为教天命之为性，是说人性是由天赋予的

故不及而肃不行，而子曰亦有圣人之道四焉者，此之谓必十一章子曰夫亦何为哲夫亦开悟诚勿冒天下之道，如斯而移者，以事故圣人以通天下之志，以定天下之以断天下之以事，故失者得源而神挂之德方以六爻之意，亦以共圣人

此则非可以行物是前见之道是形而上者，行物之天是形而下者，前缘即统天则天地之间，荣兴与诗品物流行，莫非前缘之所鼓舞，亦莫非前缘之所统，用事则前缘或前见之道，即一创造原理远，有时亦以前内比天以空内比地事则既以有形之天，象征前见之道，尽以天为创造原理

每个人心中拥有无尽保障，青春品质高低不同，开发青春保障的层面就是道具，境界和格局的从现就不同，新人品质提升到了纪律利，他胸怀天下的仙人之道则呈现嫌人之心，则呈现嫌人之道，就没有用通达的智慧寻人品质提升到我离他化学天涯的圣人之心，则呈现圣人之道

我们接着昨天的诵读，倒数第三行，洗衣有五种入流之心，就呈现五种相应之道，即世人之道，能人之道，君子之道，闲人之道和圣人之道。到时新的善用和妙用得的根本是道德是道的，体现到决定得境界的高低和格局的大小，决定得的厚薄，有五种入流之心就呈现五种相应之道就没用五种相应之德，即世人之德能人值得君子之德

学而习就是闻圣人之道，见圣人之道，对照圣人在现实社会中不断的笑对而得成天地之正气，而由六合不学圣人之道，无以得成天地之正气，学得圣人之道之体，习师圣人之道之用，不学无以成，其习不习，无以成同其学全体而大用，这才算是学而习之，何为之成圣人之道也

强大处下柔弱，处上第七十七章天之道，既有张公于高的一直下者举之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然损不足，一奉有余，孰能有余，一奉天下唯有道者