诸世之轮

世尊若诸菩萨及莫舍，众生欲游如来大祭灭海云，何当断轮回根本与朱伦回有几种性修佛菩提及等差别回入晨，牢当设几种教化方便渡朱仲生为愿，不舍旧事大悲，令诸修行一切菩萨及漠视众生

凯然愿由春秋之事追培，严增名然由下之轮直接姓海，敌圣人之德辉，沐浴车服礼器之与欲右思由南北宋知识携羊油黄菜猪人立臣子诸子之堂，玉文集训诫以灭二者虽不可得来无知。今世不由道德冤唇之事，巨群讲学可服役我者

这一切离不开大流士一世的贡献，他非常自恋地称自己为伟大的王万邦之王波斯之王诸省之王大流士一世不是太子，甚至连太子的兄弟也不是只是一个贵族。正常情况下，帝王的位子怎么也轮不到他

一家轮一国星轮，一家轮，一国星乱以人他利益过做乱七季如此，此谓一言奋一轮定波调顺在天下，与人和平同志接着上海天下一报明重之持，说令犯亲属号，明不重视国务厅只有诸久而不然

乃仅就经验言之此，易故根源无名，已严格说实无实性，说宇宙上名下名之教，不读余范，捡钱与死，捡下有之，即宇宙及友情均可做，如是二方面观示地及第一异地示意犯，创造此世界诸自我有所限制，虽有个性轮转不已

进取诸身远取诸物与世史作八卦，以通神明之德，以类万物之情，以神农事作琢磨累怒之力，以骄天下，再取周易，日中为事，治天下之民，据天下之祸交易而退，各得其所，盖取诸世和神农世末

穆建联尊者乃佛陀诸大弟子中神通第一者，彼可将噶沃尼嘎龙王轻易调服其左手拇指既能撼动天人之尊圣宫殿地势天见之，亦敢罕见，难堵于一刹那间尊者即可转绕整个三千大千世界，奈何如今竟连一波石都无法觅得，真乃稀奇又稀奇。木剑连尊者未令诸人结对轮回，升起燕离之意

这一世人的遗结和内外道争辩的焦点问题，在佛教诸派的理论家中继续深入展开。小城多数步派都坚持佛陀时代的教义，不建立轮回主体，如一切有步说一切行街刹那灭定无有法，能从前世转之后世，但有世俗普特加罗

吴歌正父子曰小子致志歌正猛于胡雅进献文子城市，仅大幅发言长老月美灾轮液美灾换烟，各于是夫一世巨国诸一世文子曰吾爷的歌，一世哭于寺巨国，足于寺是圈摇领，已从已，先从已从新大夫与久经亚北面，再拜其首，君子为之，善送善导

你们发现这个事，我说他不是不好，而是你看到小的额的完全忽略，大的在哪里出世，也可以用入世，也可以用志士也可以用五轮君臣之轮顾得大父子之轮顾得大兄弟姐妹的轮顾得大，有没有朋友的轮顾得大夫妻

十月份，楼市去世，务术带领其军聚集了十余万人，从宝鸡方向进攻河上园无界命，诸将选择强攻硬努，轮番射击给敌人，以重创金军刚一后退无戒就追杀骑尾，并且出骑兵，截断敌人的粮道，还在金军撤退的必经之路设置伏兵

此谓一言奋世，一人定国，要顺率天下，以人而民重之节奏率天下，以报而民重之妻所令反妻所好，儿民不崇事，故君子有诸己而后求诸人无诸己，而后非诸人所长，呼声不束，而能遇诸人者，未知有眼

此谓一言奔世，一人定国，要顺率天下，一人而名从之节奏率天下一报而名，从之几所令，但几所号发明不从是古君子，有诸己而后求诸人无诸己，而后非诸人所曾呼声不束，而能遇诸人者，谓之有也

人缘取诸物，于是始作八卦，以通神秘之德，以类万物之情，作洁生而为王古抛弃世末神农世作琢磨为似琢磨为累，累怒之力，已叫我天下待与之诸议，日中为事，治天下之明，治天下之祸

剥夺明确指出不涩，其对碧祁门六根外齿有内，最接自家珍宝是无量劫轮回生死与急性世界不能脱出，从无时来寻诸色身，六根攀缘，六尘逐念流转，两项分别的有翼认识，从不开悟性