颜既正义

既然愿意遵守正义规范的人，能否在现实中遵守正义规范，取决于其他人是否也这么做，那么，一部分人的非正义行为就有可能导致其他人的非正义行为结果使非正义行为蔓延至全社会

李王阳明区区一书生居然不是食物，敢在太碎头上冻土得给点颜色，让你看看欲加之罪何患五词，坚持正义的王阳明在解难逃，尽管在劫难逃，还是迎刃而上，这就是王阳明的正义和良知

例如跟随正义一同修悦的合妥，眼看正义的主张获得朝臣的支持，而自己虽然是博学大儒，却比不过正义，顿时觉得颜面无光，于是站出来攻击七教之意和十二日主持修悦的宁红燕律并不十分精通

答案如下，我们既不从非正义者那里拿走任何属于非正义的东西，也不从有争议者那里拿走任何属于正义者的东西，而是把他们各自看作是一个完整的整体，各自遵循着自己的生活方针

国家篇名义上是要给正义下定义，但是开场不久，他就决定既然是万物，从大的方面来看，总比从小的方面来看要容易得多。最好还是先招手探讨什么是正义的国家，而非什么是正义的个人

通过把握这一总体逻辑，我试图回答的问题是，既然正义的愿望是有条件的，那么我们需要弄明白社会化过程，如何使人们产生无条件的正义行为和在他们自己看来是无条件的正义动机

或找到抨击的对象，他的正义论既可以满足那些仍缅怀和执着于构造某种永恒正义理论的人的思辨相处，又可以为那些焦灼的面对社会现实中的严重不正义而绞尽脑汁的人提供某些理论拼剧或启发

法价值的冲突与解决法律价值的概念，法律上的含义和特征法的作用秩序自由平等，人权正义和效率秩序既有平等人权，正义和效率法的作用的概念，法的作用的含义法的作用的实质

便是其中的典型，既有能力，又有热情，想创造一个冷冷暗居乐业的正义社会，这是非常美好的想法，既有能力又有热情，想创造一个冷冷安居乐业的正义社会，这是非常美好的想法

正义的分类可以分为实质正义，还有形式正义，实体正义，还有程序正义抽象建议还有具体正义的，再从法学，还有法律的角度上实质正义，还有形式，正义的分类以及实体正义，还有程序正义的分类更为重要

按照不同标准来分布类可以分为实质正义形式，正义，实体正义和程序正义，抽象正义与具体正义实体正义是指通过法律上的实体权利和义务来公正的分配，社会利益和负担的法律规则所体现出来

远超过敢非正义的事的优越性，以致当人们相互之间干非正义的事，又忍受非正义之事，同时品尝两种滋味，那些没有能力躲开一方而选择另一方的人认识到，达成一个共同协议，对大家有利，相互之间既不干，也不忍受非争议的事。于是他们开始为自己指定法律和相互协约

既然正义必定是可能想象得到的最好的国家的属性之一，他就首先描述了这样一个国家再来断定他又拿这种完美性可以称之为正义的，让我们先来描述柏拉图乌托邦的大致轮廓，再考虑所遇到的各个问题

当我们想去论证这个口供应该排除的时候，我们往往我认为，我们要想去说服法官，既要论证口供地获得违背了程序论程序，正义又要论证，因为违背了程序正义，从而违背了陈述者的意志相对自由，我也未来自买任意性的规则

一旦我们认定纯粹的测影之心，不可能构成自愿正义的唯一源头，自愿正义和表面正义的界限就随之消失，让位于一个更宽泛，有可能包含某种程度的利己之心的正义概念。两者之中，不论我们放弃哪一个自愿正义的概念，都无法成立正义，或则高于自愿正义，或者低于自愿正义