言时之人

应是有大担当之人，能在物欲横流，人心丧乱，百死千难的困境中，力挽狂澜之人，应是有大勇气之人，能真正的约束自己的情绪，做到言语正到快意时，便截然能忍莫德异系正到发扬时，便欣然能收敛得

子章文曰林子文三处灵，隐微则在一枝，无一则惧之以正之弊高精明，何如子曰忠矣。曰人有无曰未知焉得壬子时君子有菀之人皆为之道，方则曰吾道不罪，自言为之人，对一方则有约，有道不罪，自言为之是何如子曰君子曰人无曰未知，焉能忍

凡事已能有言，贫贱之人，亦无所有，即灵命中时脱一燕子富贵之人无所不有，即灵命中时带一链子脱一燕子，如释重负带一链子的如丹枷索，透得名利观方式小修鞋透得生死观方式大修鞋

是指于千里之外所产面以之人，质疑与禅，面与之人居国与志得可得。胡臣子曰古之君子，何如则是孟子曰所救，三所去三迎之至检，已有礼言将行起言也则就之，礼貌未衰而严福，行也则取之

黄帝内经素问上古天真论妻在皇帝生劳，神灵若熬，能言又熬寻奇长熬敦鸣成牢登天乃问于天痴曰余文上古之人，春秋皆度，百岁熬动，作不衰尽。一时之人，年半百熬，动作皆衰者，时势已也仍将失之

黄帝内经选素问上古天真论篇第一西在皇帝生而神灵，入而能言幼儿徐奇长而敦敏，诚而登天，乃问于天师曰余闻上古之人，春秋皆度百岁而动作不衰，皆时之人，年半百而动，作皆衰者

兼备肉满有气，轻材少信多虑见世名好言即心不受暴死，能春夏不能秋，冬感而病，生受少阴和和人治治之人。比如左手太阳之上积然少治之人，比如右手太阳之下，滔滔然幼稚之人，比如右手太阳之上佼佼然至盼之人，比如左手太阳之下

与既知之以一之生意，颜色巨人与千里之外，是指于千里之外，在禅传恋与之人之一与禅面与之人居国与志可德湖臣子曰古之君子，何如则是孟子曰所救三所屈三迎之景，以有礼言，将兴起言，也则久之

自古以来，得道之人大多都是井然信慎行之人，他是将事做到极致之人，我也要如此从自己一言一行一念中做起，将身边的人照顾好，让每个人都找到那个更好的自己，觉察自己是一个很缓慢的过程，很多时候我们就会在不知不觉中度过了

人本不是以现实之人为本来是以现实之人事为道德时间的起点与落点，而时本则在道道德性的道固不离乎就人之而为道德的时间而表现，亦不离乎之而别有所在而已，无所不在，补充呼声，社会天地而一道德实践张树之言

内在其中，一学也录在其中，一君子有道，不由品子曰至极之人不能守制，虽得知必失之至极之人能受制，不装以荔枝，着民不见至极之人，能手执装以励志，动之不已理。魏善言子曰君子不可小之而可大寿也

意音视野既圣人，贺知已是非而修虎，千军为之，是之为两行。古之人既是有所治理芜湖至有以为微食有物者，最近你不可以加以自以为有物，意为使有风言，其次，以为有风言而为时，有时非言是非，只张野到之亏也

这在使只在使于半五大如是真的在血泊一般五大则是半五大，则可以沿而不与之间，时间不可以言而语，可不不可以言而与之言是言之者不是人，亦不是言之世界大夫之前者，尤其是之人者也

内在的关系非常的紧密，每一张都不是随便安排的，讲的是同义理，只是前一章。众言天道后一章众言人道而已，天道也以人道而体现，比如为恶之人被王者处死，就是天道由人道体现，有道之人从不惩罚他人，而要劝就他人

僧胡治兵语录与曾国藩之人小事之说，圣表赞同其言曰文政工位居高位，以之人小事为止，且已能知人小事与否，判别其为君子为小人，虽熟有改而发迟，论之为正当，并非奋机之说