缘空缘灭

不念不敬，是般若波罗蜜念不念四禅四等极似空，定是般若波罗蜜念不念三尊，不念三福是般若波罗蜜念不念灭，尽不念安坡守夜是般若波罗蜜面不念无长相苦相非我相不念四颠倒十二姻缘

超越而正无自性是此意上来已说于世间执着，生灭者时执着生面相金则由液因缘起而破市值，令其之生灭象皆依，夜阴而成立，如是即成立一切法音原有同时立声面向，为自信空成立姻缘有

失明为实失，明实相失，明法界明，毕竟至明第一异地明第一义空善男子是相法界，毕竟制第一异地第一异空下至官，故得生闻菩提终至官，故得缘觉菩提上至官，故德无上菩提把生命生灭的部分

有和没有确切地说，五运的运作并没有一个主体在主宰，只是因缘法在起，作用，是因缘和合笨，因为是因缘和合，所以观之在菩萨进一步告诉舍利子是诸法空相，不生不灭，不苟不敬

是法，无有定性，若法无定性，即使毕竟空寂灭，性离两边，故贾明为中道。因此，荣道是非，有非无，非有是无一切法由因缘生，故无非无是有一切法是假名固有诸法实相便是非，有非无

也存在有存在，就有毁灭，又来存在缘起性空缘起，这个虚空自信无二，就是一个没有两样，像我们夜里是黑暗，对虚空没有妨碍，虚空还是虚空，明天天亮了，黑暗就跑掉了，虚空还是虚空明暗

凡念即忘念，不是真心，自己念是品级，其风波念是后天的经验的心理，学的有望念而生之差，别像本质上即是虚妄不实的。故若理念，幻念归心，即且空如平等，只是一针心，藏在不生不灭，依法从真如心，即是如已是心，不只是如缘起醒空之一般。陈述种植，空理自如，言如真是空，是心眼如实不空不云，二点二服饰此尊儒者也

与时空的限制，或起或灭，都没有实际长存的当之听觉与声音都没有固定的所在，也就是说，听觉与声音二者都是虚妄的占有现象，即不属于因缘所生，也不是自然界的本能，鼻与嗅觉

佛家言空之意，义空欲远，生非體用義佛家之空，其原著之根本，意義识共同意，只是就诸行无常，诸法无我，说依佛家无名苦业之意，识观诸行，诸法无常，无我即是空空者，空雀诸行诸法之字体，或自性也无常无我敬而以緣生解緣生

如果可以体用模式论，这就是缘起性空流转环面染尽对方生灭不生，灭对方教义纲领相虚，无吾爱之体用，勿与虚不相知，行性天人不相待之体，用此事贯通空中之中，观为时中之三性

苦的足迹又在何处，看起来是形，其实是影，感觉上如真，其实是患在长寂光中，你的苦难是瞬息便灭的，心情顺畅的时候，读到莫竹有缘物助空人一种平怀，闵然自尽，感觉自己的心如广漠无边的原野

当我们认识到所缘尽空不对，有升起，实在的执着是无德，此时忘心自然，熄灭不起，是不至于大般。若经说一切法不生则般若生一切法不限则般热线，在往心往静望直熄灭的情况下，此时显现的清经心平常心

独处思维便是思维，五音无常，无我看到缘起空时，也就见到了四圣地中的灭地，也就自知不受后有了生物界中的动物，由武寿英构成身体及体内其他物质如胃，粪等名为内地界，即本质属性为坚性，名为内地种

洒脱放手是对对方的成全，也是对自己的被若分手，便是缘分还不够，那就选择随缘，不必纠缠，更不要想着报复缘起缘灭之间，就像徐志摩的大豆，我是天空里的一片云，偶尔投影在你的波星，你不必亚裔

这个场景甚是诡异，以我浮想连连，写坏了一篇小说都在空城见黄昏，清角吹寒，都在空城姜逵的词跳出来，把一个汉代二女对弈的场景烘托出了焦墨之外的烟云奇幻缘生缘起幻计幻灭，我不欲在小说上下功夫