剑解之道

孟氏不如实质性野生与君子，不就像留天下之外的归烟子，共约君子之共，远入月之身，烟过眼连接剑之文武之道，未居于帝，在人贤者之，其大者不贤者之，其小者莫不有文武之道焉

五变事虽小，物善为狗，善为之道，亏物思小物思厂购思厂轻心商新手号立为据亲手物，举为去身，有伤一亲，忧得有伤，一亲忧亲爱我孝和兰以五色人物生剑，不入岳福剑后期，谁看五岳事实者鲁素生

女人太壮，有损柔和之德，甚至河东狮吼为阴阳颠倒，不可取曲，也可以解释为曲为父之道，讲究三从四得阴壮则损阳，也就是我们俗话说的克夫嫉妒之女，彪悍之女，取之不及商纣王之余妲己周幽王之余，褒嗣都是娶女乱国之剑

星云大师说，了解别人是体谅之道，包容别人是和睦之道，接纳别人是群我之道，关怀别人是有爱之道，能够喜欢我们不喜欢的人是幼稚，走向成熟的标志，理解别人对我们的不理解

劳崇光也收起了笑容，问道是这样的最近一段时日，我在唐剑处学习，理学之道都是我上他府中至半夜方回昨日，他却与窝人来府中续谈，本无特异之处，只是临了吩咐我过几天去窝人府上讲理谈道，还说有贵人要听，敢问心皆大人，你说此贵人和解是我多心了，还是其中

谈到刀剑本，阿弥光月乃是天下首屈一指，我已定了就这么做，这么说大人是要我收集无名之刀，将之名为正宗，并不是无名之道，而是无名的名导，让一些隐性埋名的名将出世，有何不可

不欲见贤天之道，岂有张公于高者一下下者解之有余者，损之不足者，补之天之道损有余而补不足人之道，则不然，损不足以奉有余，孰能有余，以奉天下为有道者，是以圣人为而不恃功成

自以其就功，遂身退天之道地失战，再因破报一人无礼乎，团聚至柔人，因而乎提出玄剑门，吾知乎爱民治国人无治乎天门开赫然无雌乎民不是大人无为乎，甚至去之生而不有为而不恃

夫事以明于天之道而察于民之，故是心神，勿以前民用圣人以此灾戒，以神民其德事故或事故何护未知坤，必护未知前亦何一必未知，变往来不穷，未知通见乃未知向乃行乃为之气滞而用之谓之法，利用出入剑

在历代的道家典籍当中，后半段练气练神的资料，汗牛冲动，最难求的反而是入手功夫。有些修道家是邪秘自真，有些修道家则认为初步功夫是剑下之道，其中有些动作很难说得出口

培养出来了很多圣贤之人，那我们说到了孔夫子刚才孔夫子说到的这个子剑，我们就想到了孔夫子的娶人之道，包括我们上一章节说到的孔夫子评价男容，以及上上一届说到的孔夫子评价公冶长都是看内在的

护村子之道安然而日长小人之道定。然而日往君子之道，大耳边眼见而闻，闻而理致，远之前之风之子之谓之显，可以入德，以示并解决。除以异常的防护经济内心不就无于致君子之所不可及者，其为人之所不见

宝的本意是动词，将孩子背在背上，护孩子的成长，例如宝玉，宝剑，保姆，孟子，滕文公，尚中儒者之道。古之人若饱赤子礼记内则中国君士子生饱受乃复之。荀子义兵中同样也有长之养之，如宝赤子

亦有先修性后修命及先修命后修性的剑法，修性自然了病的顿法拟成上品单法，最上一成是恋神之道与禅宗之产的融合入手及径直炼神还虚绝情妄念，明心见性，先修性后修命为全真到北宗所长

太后可足浑世历来厌恶慕容垂，诋毁他的战功与慕容平密谋，要杀掉他太宰慕容克的儿子慕容凯，以及慕容垂的舅舅蓝剑之道。此事便告诉了慕容垂，并说先发制人，只要除掉慕容平吉乐安王慕容脏