朕即真理

我可以对你说这绝对的真理中心集在你爱真理的态度，这本身无穷的真理不只是多，因为你爱真理的态度只是一无穷的真理，在你爱真理的态度笼罩之下，互相甚惯，因为你爱真理的态度，在其发展的历程中是前后自相甚惯的，所以包含无穷穷真理的真理世界本身之中心，即潜藏在你爱真理的态度里

试过十余年，康熙六十年即一七二一年三月，康熙帝谈及两废皇太子师说二阿哥两次册立为皇太子教训，数十年，不能成，就朕为宗社及朕身计，故言行禁锢不杀者，恐如汉武帝之后悔至后人自其口舌也

原地允其所奏即命李婉华随同永安公主出塞和亲船，只既闭，又对昭君道清怡如花之貌，沉默后宫，朕之过也。朕非不能另一人赐家匈奴至轻于妃嫔之力，只因身为人主，不可失行于遗敌，故前轻行

真理的相对性是指真理的有条件性和有限性，真理的相对性即相对真理，是指真理的有条件性，有限性记。在一定条件下，人们对事物的客观过程及其发展规律的正确认识具总是具有局限性不完全的人们

李世民在助政轮去东宫之际，最终告诫杜正伦，朕十八岁时已在民间长尽百苦即位，以后离政时处置有失，陈显来见多听从太子自小生于申公，长于繁华，从中南时人间自卫，朕受你为太子幼庶子，今后就常在太子身边

刘邦说道相国快快起身，这事儿咱就算过去了，相国为百姓请求上林院，朕不允许朕不过是劫纣这样的君王，而相国却是位贤相，朕把你囚禁起来，不过是为了让百姓知道朕是有过错

恐怕也仅有此一条，即人生总有这一条真理仍然是人类自己立场上的有限真理，而且这一条真理也并不能强，人以必信，直到遥远的将来，恐怕还有人要想对此一条真理表示反抗，要寻求长生与不死

老子在这一章将相对真理和绝对真理表达得很清楚可道可明母有欲角都是即兴两项属性的比量界属相对真理的范畴，而非常道非常明史。吴煜庙都是非即兴一项属性的限量界，专指圣旨限量属绝对真理的范畴

相反无弊被思维成名的无弊才允许了真理可能性，因为真理本身就如同存在和思想，唯有在成名因素中才能陈其为所示。真理的民政性和任何程度上的确定性。真理的任何一种证实方式都已经随着这种真理而在起着支配作用的成名的领域中运作了无比一即被视为在场状态之成名的无比还不是真理，那么无必更少于真理

无限真理是一面者二经孤独论，西方宗教，科学，哲学三方面所得之真理，其事乎否乎孰是孰非而有两端必然可说者，即低端极主向无限寻求，则必然易于分道扬镳，各自乖礼，而其所得是真理则往往偏而不全

天皇大经心中忌汗且息，这才醒悟到灰夜机却非常人。他慌忙说道既如此，朕不强迫你入宫了，你快快现身，让朕再看一眼，见过便反灰夜机立即献出了身形敦煌，虽知灰夜机非凡俗之人，心中爱慕之情反而更加炽烈

雍正本人胸襟也很狭窄，乾隆四十三年正月，乾隆遇人就隐寺隐堂心术而论，寄于亏且场所不免，即还考少登大宝，愿有诽谤，以情史所有特别有，显然被你之际，黄考晚年一泼悔之，朕金陵御四十三年役辞世重大，朕若不言，后世子孙

也社会关于社会科学关于社会的这个真理，他有时候就不像自然科学的真理，即使像刚才讲的自然科学的真理，有时候他还跟一些人的利益联系在一起，要感恩，坚持自然，科学的真理也不容易

二，真理的客观性是真理最基本的属性，即在同一时间地点条件下，人们对同一事物的真理性认识只有一个真理，面前，认真，平等，真理的条件性和具体性要求，我们与时俱进，开拓创新

即在人生之本身不凡，向外追寻人生来与昼衣中心。若为中国人讲的人生大道，即等于再讲人生真理，则人生真理，以及宇宙真理中这一基点有限知识。当作为寻求无限知识一致，指针人若面相无限，宇宙不免有漆黑一片之感