武尽天地

又远则不厚，则高明不厚，再无也高明服务业悠久，诚勿也不厚，配地高明配监六九的乌江如此者不陷而张不动而变，无畏而成天地之道和一言而尽言，唯武其唯，武博尔则其生武不测天地之道

保护佩弟高明佩天悠久无将，如此者不陷耳章不动而变，无为而成天地知道可依而尽。请为武伯尔则其生物不测天地知道伯叶后也高，也没也优越九位金福天思昭昭之多，极其无穷也

又恭敬顺城小心，千味如尽于整呼有受武不达，文棒不变，如尽于诊乎，也能如此及天地鬼神由江又知，岂有不发者，即开榜。丁果重视丁丑在今与冯开之同处，见其虚己碾容，大便其用年之喜

有负新型支付度付错，也能自己把这自成名不自信自名称不自教存在名誉人则产业为天下之上，为人自己信任自信，责任尽人，自信责任，尽人自信，责任尽物自信，能尽物自信，则可以在天地，或者可以在天地之外，则可以天地生意

明的诚意为天下之城为能尽其性则能尽人之性，则可以尽我之性，能尽物之性，则可以赞天地之化育，可以占天地之化育，则可以与天地参与其智之其事之曲，却能有成真的形象的住处

诚则名义，名则诚意为天下制成未能近期性能尽其性，则能尽人之性，能近人之性，则能尽物质行能尽物之性，则可以在天地之话语可以在天地之化，欲则会一于天地三引，其次治虚屈能有成承，则行行者著则明

能进急性则能进人之性，能尽人知性，人能尽物知性能尽物之性，则可以上天地之化，欲可以占天地之化欲，则可以与天地三宜，即自治屈居，能有神存，则行，行则住，注则明明，则动动则变，变则化为天上自成为能化

能尽人之性则能尽物之性，则可以赞天地之话语则可以与天地参议。未发之中的关键在于制成的关键首先在于对自己成不自欺，能率性而为尽己之性，尽他人之性尽，万物之行，是为厚德

如净鱼者户有恭敬，宋城小心兼卫，如净鱼者户有受武不达王宝不便如敬余的虎惹，能如此及天地回声牛江幼者其又不发者，敌开宝丁果重视丁丑，再尽与冯开之同处，见其虚己，连容大便

他在此北唐书中说诸佛出世，皆从父母而受身，万惠兴生，尽假天地而复载，故非父母而不生，就没有父母，你就不可能生无天地而不长，尽瞻养育之恩，但是还有天地没有天地是涨不了

能尽人之性，则能尽物质系统，能进物质系统，则可以占天地之话。语可以占天地之画意，则可以于天地虚能有成，诚则行行则助注，则明明则动，动则变，变则化为天下，至诚为能，化志成之道

能尽人之性，则能尽物质性，则可以赞天地是化运，则可以占天地之化运，则可以与天地三其次制区区能有成，诚则行，行则助注，则明明则动动则变，变则化为天下制，成为能化制成之道

以名的成瘾为天下至诚，为人尽其限，能尽其限，得能尽人之性，能见能治性得能尽物质性能见物质性得可以占天地之发育，可以占天地的发育，则可以有天地参与，其之自取取，能有成成者心形

由自发到自觉的转发转换过程，张氏认为亦尽天地阴阳之变化而依尽人身阴阳升降消息之理，故周易为天地之意，依为身心之意，天地之意，外益身心之义，内益内义与外义自然相通

能尽人之性，则能尽物质性，则可以暂停天地之化欲，可以赞天地之化欲，则可以与天地参与其次之区区能有成成，则行刑得住，诸则冥冥得动，动则变变，则化为天下之成为能化之成之道