灵变之始

波乱之寿就是者大之花而已之始，是以大量乎，除其刻，不拘其波，及时不拘其花度，去居自一三九章气之得意者，天得意，天地得以灵神得意，灵谷得意殷望得以生活，王得以为天下真

前世者道之华，而于之始，是以大丈夫除其后，不拘其伯，主题是布局计划不剧烈，举止第三九章细则得一者天得，一以青地得一以灵神得一以灵谷得一以阴万物得一以身侯王得一为天下正其志之天，无以青江孔烈地无以灵江孔肺神无以灵江孔县古物以因将孔皆万物无以生

前十者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不居其伯处，其时不居其华，故去彼取此第十三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真其致之。天武以轻将恐烈地武以灵将，恐发神武，以灵将恐歇古

原始者，道之华而愚之始，是以大丈夫处境后不拘其薄处，其实不取其华，故去别取此第三九章惜之得意者，天得以清地得以宁神，得以灵谷，得以盈万物，得以上猴王得以为天下真其治之天，无以清江，恐烈地为宁江，恐发神无以灵江

前失者道之华而欲之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去彼，取此喜之得以者天得，以一清地得以凝神，得以灵古，得以应万物，得以一生，侯王得一以闻天下真

前使者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去比取此惜之得一者天得一以轻地得一以宁神得一以灵古得一以赢万物得一以生。侯王得一以为天下真其志之天，无以清将，恐烈地无以明将恐发神无以灵将恐歇古无以灵将恐结万物无一生将恐灭猴王无以贵，高将恐绝

道之华而愚之始，是以大丈夫处其后，不居其伯处，其前不拘其华，故去彼取此第三十九章，惜之得一者天得一以轻地得一以宁神得一以灵古得一以盈万物得一以生侯王得一以为天下真

前使者道之华，而余之始是以大丈夫处其后，不居其薄处，其实不居其华，故去彼取此第三十九章，惜知得医者天得一以亲地得一以凝神得一以灵古得一以赢万物得一以生侯王得一以为天下真

前使者道之华，而于之始，是以大丈夫处其后，不居其薄处，其实不居其华，故不去笔，取此第三十九章西之得一者天得一以清地得，一以明神得一以灵古得一以赢万物得一以生猴王得一以为天下真

前使者道之花，而于之始，是以大大夫处其后，不拘击波楚，其实不居其花，故去彼其子。第三十九章细之得意者，天得意，已经地得意，已凝神得意，灵骨得意，五万五得以上侯王得以为天下真

夫为不可识，故强为四种，当射穿幽兮，若畏似灵眼兮，其若克幻兮，其若事敦兮，其若朴混兮，其若主俗，能足以尽之时，清俗能安，以动之始生，保持道者不欲隐夫为不隐，故能避而心诚

前使者道之华而于之始，是以大丈夫处其后，不拘其薄处，其实不拘其华，故去彼取子。第三十九章西之得一者天得，一以清地得一以宁神得一以灵古得一以赢万物得一生猴王得一以为天下真

复礼者忠心直破而论之，首前使者造之，华而淤之始示意。大丈夫出后不拘其伯处，其实不拘其华，故去彼取。此第三十九章得西之得意者，天得意已。清帝得意已凝视神得以灵骨，得以隐万物得以生猴，王得以为天下正其至之也

若在生灭始念中，不正视此觉性而为是注意此生灭之始念，以为此生灭之始念，只是使念，并无所谓，觉醒无人，只是顺辞生灭之始念而一步转化之而成觉。此所惩之觉完全是后天的经验的，厚德的，则无人亦可以说这样顺逐生灭使念而转化下去，亦可仍只是在使念中转而根本无忧，达成结心之获得正得，这是无情的，追下去，亦是盲目的追下去

能者既有此之聚，而能体现忠诚，具体化前缘之创始，眼前缘之始大，使为心灵观念心灵创始之才智，忠诚之才，智之忠诚，突然至顺，细持传下第一章福坤突然世人简矣，故能故其能事简能即是简之方式，表示其凝聚忠诚之能，业横其云岂之