仁以为己任

一道德苦天下世界恩平泰为己任，始终引在红尘俗世，行不言之，教无为之事。如严尊在指规中所言，知而福为能而不认仁义而不以为好通达而不以为明，坚强而不以为险，高大而不以为荣

也是一个清扫工，把自己的职责做到了极致，真的就是人以为己任。现在成了日本国宝级匠人，而且在世界范围内传播其清扫经任何职业，任何岗位，只要有了人以为己任的精神都可以教育天下

简单地说，人以为己任，就是以世上众生的生命为自己的责任，他们的健康，他们的喜乐为自己的责任，这个责任没有宽大的心量来原谅众生以及百折不挠的魄力来引导众生之前的痛

善者无为而无以为下者为之，而有以为善者为之而无以为上，以为之，而有以为上礼为之而莫之眼，则长臂而人之苦，失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼服礼者忠信之薄而乱之首

无为而无以为下德为之，而有以为商人为之而无以为上，义为之而有以为上义为之而莫之应，则攘臂而争执，故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼服礼者忠信之薄而乱之首

父母全而生之，子全而归之，小未全，除了不亏其体还要不辱其精，要能不辱其金，自闭尽言行全志节，其能只限于身体发肤之免于行生。曾子之论士曰不可以不弘毅仁义为己任，死而后矣

任正而道远，人以为己任不业，政府死而后已，不业远夫。由于周公之才之母，使交，且令其曰不奏官也已陡现好，学手撕杀盗为绑，不入乱绑，不拘天下，有大则限，无大则隐光有大，并且见焉耻也

庆历三年，被仁宗召为疏密腹式，不久改任参知政事，以兴至太平为己任的范仲淹上任后，并与复辟联名校皇帝提出打手罩调陈实事的证书，指出当事及物实事一明处置改革官员单纯论资，排辈升迁的模看法

夏德布斯德事以无德上的无为而无以为下的为之，而有一为上者，为之而无以为上，一维之而有一维向你为之而莫自应增长，避而认知，故是道。而后德是德，而后仁是仁，而后义是义而后离而乱之首

第三十八章现在不当事，人有当事人，不是当事人，无当事，人无为而无以为下的为之，而有以为上仁为之，而无以为上以为之，而有以为上礼为之而莫之应，则长命而人之过失的二号

林达家人不可得业，均等人员阶层的人员，责任人员是不可以不呼吁任重任代言人，以为己任婚姻中或责任后遗婚姻，这个行业是利于旅程，也资源没有什由之不可使。其实资源好像极为慢，仍然不是仍然不认其人

之曾子夜是不可以不哄一任中人，大爷任以为己任民，以重乎三人后也不易语言呼子，愿幸运失利于李超越于野子的夜色，夜夜不可使，这是子夜好，有机被乱让，不然其人隐身落影子夜如有周公之才之美之交前列其不足观言也

可以脱衣服的时候，可以寄百里之名，林大姐而不可谓。君子曰是不可以不弘毅，任重而道远，人以为己任不重，不是可以不远公嘴心于事，令于你成渔业，嘴明可是由之不可使之，嘴好有机评论也不能起，自己是乱也

公元二五七三年一月三十一日第三十八章上德不德，是以有德下德不失德，是以无德上德无为而无以为下德为之，而有以为上仁为之，而无以为上义为之，而有以为上礼，为之而莫之

第三十八章道德仁义礼之法，上德不德，是以有德下德不仕德是以无德上德无为而无以为下德无为，而有以为上仁为之，而无以为上义为之，而有以为上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之