奴役众生

众生依旧不会从你身边消失，但是当你踏入了无知无几的世界，你将不再受到哭以乐的折腾，也不会再被坏脾能奴役，尤其是丙来，应该整管疲劳的，且反过来服侍疲劳还真是坏受加坏

蒙古人的口头传说和原始资料认为，铁木真一生仅有这样一段短暂的被俘和被奴役的时期，但当代中国编年史家的住宿却认为铁木真在被奴役中度过了超过十年的时间，他可能多次被奴役，或者说这一事件持续的时间也许比秘史中所显示的时间

愚人心来讲，人神本号清净，却因欲求不满而生出诸多卓念，则奈世人皆被这些卓念蒙蔽了心神，最终忘记了清净才是万物本源。正是看到人人皆被欲求奴役的现实，先生不愿众生有尘苦海，才告诫人们要经常擦拭心中明镜上的诸多尘埃，毫无使其召见每个人的本来心性

他指出，其实指示常常设想自己处在压迫者，奴役者的地位上，设想也有力量和权力去压迫人奴役人，而忘记自己是个被压迫者，被奴役者汪英国鲁迅小说的思想内涵提出精神胜利法有两层含义，第一层是用自我精神上心理上取胜来掩盖事实上的失败，或者说在现实失败面前以精神的自我欺骗来成为精神上的

若不时众生万劫，蜜佛难逢，五经教辱，识自心众生见自心佛性，欲求见佛，淡石众生，只为众生迷佛，非是佛迷众生自信若物，众生是佛自信若迷佛是众生自信，平等众生是佛自信邪，险佛是众生，如等心若险屈，即佛在众生中一念平直，即是众生成佛

和每个成员的需要生产进行的社会的有计划的调节，那是资本主义的占有方式，即产品起初奴役生产者，而后又奴役占有者的占有方式，就让位于那种以现代生产资料的本性为基础的产品占有方式

调育丈夫挣到了佛的果味了，一切众生不管是谁，只要挣到佛的骨，为了他就有智慧，有能力，有方法，有善巧方便之法，能够去条幅众生去调复众生的虚妄之心，帮助众生去断恶修身，引导众生去处理轮回

由抑郁产生动机由动机产生活动，无论是谁，只要能闭目尽私，就会知道自己的存在。原是永无休止地受着意志的支配与奴役的忍受，意志的支配与奴役无时无刻不在忙忙碌碌地试图寻找些什么

散文的一般特征中汉后期中汉好奇的散文切中实壁，情感努力。中汉后期的散文切忠实弊情感。奴役代表作家有众常统和。王福代表作家有重常符合东汉好奇的散文特点是切中识别，情感浓郁，切中识别纯情感。奴役代表作加油争长，重长痛和王府

听闻金刚剧法语欲获菩提果，未众生，听闻金刚藏法语，希求一切诸法众生听闻金刚般法语，希求了之众生心态众生，听闻他心通法语预料之其他众生根基之中听闻智慧明灯法语，言谈乏味众生

才是有什么决定，当然就是由生产资料所有制关系来决定它是一种客观的，因为生产资料所有制，到底是私有制癌控制还是其他的一些手指就决定了人与人之间的一个关系，到底是被剥削还是被是剥削是被剥削还是奴役与被奴役还是平等

此法能消一切众生诸恶叶果，此法能与一切众生所求愿印此法能度一切众生生死险难。此法能惜一切众生苦海波浪。此法能救苦恼众生而作急难。此法能结一切众生老病死海。此法善能出生诸佛因缘种子，此法能与生死，长夜为大至聚

社会历史的批评方法三四十年代里操作，这种批评方法的批评加大都喜欢用规律，还有本质现实性主题，但抽象的授予，但胡风却有自己的特殊的词语，譬如说博战突进，自我扩张，奴役现实，煎暖性的热情，原始强力精神，奴役创伤等等

皮眼做事众生，听闻做事方便法法语于轮回生恐怖众生，听闻施政法语为魔众压服众生，听闻英勇无畏，法语未见如来沙土众生，听闻净土光辉庄严法语生贪，嗔心众生，听闻山韵法语

若说法时，当愿众生德无尽变广，宣法药从社出时，当院众生深入佛志，涌出三界，若入水石，当院众生入一切志之三世等洗浴身体，当院众生，身心无够，内外光洁，胜属研读当院众生