咒印之说

道教认为其具有神通乏力，能渡人入仙，治心，治魔治水证五方既法界，故又称为神咒。教育中使用的咒有五入户骤，出户骤，上乡骤，进天地骤等各种教义开始时都要削未灵咒，有些科仪还削五方卫灵咒，如真武林印大教义的宣五方卫灵咒之第一首东方

例如，求救电报发出的时间太晚，在研究泰坦尼克号海难原因的时候，有人就提出这样的疑问是不是船长和船员们频繁接触女祭祀的木乃一受到了诅咒的影响，假如诅咒之说太过于飘渺

老老实实的了，第四咒是祝福的心印，位于为佛与佛，才能知道其余的众生都不知道咒语不翻，虽然不翻，但是一句咒语念出来也是一因眼说中重伤水泪各尊少就是众生听到的一个咒，他其实是能够明白的

以作动物乃分月而续之，以即以想以示乃奏黄钟歌大旅五云门已是天神乃奏大处歌印中五闲池，以即地旗，乃至孤选歌男女五大勺已是失望，乃奏颓兵。歌函中五大象，以计三川乃咒移职哥小吕五大户理想先比乃咒无意歌，大钟歌夹中五大五

孔子以天下好闻之风日生知其说之将无济极，于是据文王周公之说而在以为每次为德其中，于是纷纷之说尽在而天下之言。易者是一品书，是礼乐，春秋皆然收自建模以后是自二，难以家如九秋，八可印花一大之词，钙不知及几千百品礼乐之名，目度数礼乐之明目，度数志士亦不可生穷

因心中心法也是不用通过有相而执政心地的大手印儿有很多种恒和大手，印儿是其中最上之大手，印儿法门，他不是什么观想气脉，明点，本尊等等的法也巫须持什么咒他直下，只是我们见性成佛是最高一层的法

因心中心法也是不用通过有相而执政心地的大手印儿有很多种恒和大手，印儿是其中最上之大手，印儿法门，他不是什么观想气脉，明点，本尊等等的法也巫须持什么咒他直下，只是我们见性成佛是最高一层的法

有人喜欢大墨迹，有人喜欢光明大手印，不同的人就有不同的喜欢，但哪一种喜欢都只能代表他自己。不能说他认为西夏咒最好，那么西夏咒就真的最好，无死的金刚心也很好，膝下的苍狼也很好，白虎官也很好，包括我的很多不太知名的中短篇小说

整理印度从古以来全部文化荣通朱家义同之说，山无异漫归之真如无府，往西之胜，改佛学为实法，相之学心柔集，整理瑜伽等各派之理，荣主陶也去之政，治禅官秘，行之学心，截取瑜伽等各派之官行方数

故作深一层论法，他会深深地在讲解，是虽然说结合西医，但是什么以中医为主的是西，毕竟还是太年轻了，是说更研究深一层治法说且亦以西人之说，皆印于人之脑中，无凡中为白也

芍样所谓形泻统计，引芍样审议省，这也行之说标印究用养吃井而赢，吃绳骨形泻铜印不库三次进引起，苍苍无影无常知，不懂古不酷番茄饮。所谓神境语境纠月顽物紧衰，超目滑露，耳朵迟迟

三是诸佛一般若波罗蜜多故德阿诺多罗三藐三菩提，故知般若波罗蜜多是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜多咒即说咒曰接地波罗接地波罗僧接地菩提萨婆喝

故知般若波罗蜜多是大神咒，是大名咒，是无上咒，是无能等等。咒能出一切苦，真实不虚，故说般若波罗蜜夺咒吉说咒曰杰蒂波罗杰蒂波罗森，杰蒂菩提萨婆河接着轻声说请通男子信用蝶活

三世诸佛以般若波罗蜜多，故得阿诺多罗三菩提故知般若菠萝病多是大神咒，是大名咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚，故说般若多罗密多咒及说咒曰接地波罗接地波罗僧接地菩提萨婆喝

梵天的子民婆罗门教之谜婆罗门，古代印度宗教之一相传约形成于公元前七世纪，以崇拜梵天而得名，即普罗赫摩，以废陀为醉骨的经典，信奉多神，主张善恶有因果，人生有轮回之说