无限恐怖之我欲成圣

为其心之从不天理而无神，欲则我之欲为圣人，意为在于此心之重乎，天理而无人欲而欲此心之从乎天理而无人，欲则必去人欲矮成天里物去人欲矮存天理，则必求去，人欲而存天立志方

无人欲之思，以圣人之为圣人，为以其心，传乎天理而无人欲，则我知欲为圣人，以为在与此心之冲呼，天理而无人，欲与此心之宠乎，天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成，天理则闭球

非以其心之蠢乎，天理而无人欲之思于上人之最为上人，唯以其心之纯乎天旅而无人欲，则我知欲而为圣人亦为在于此心之成乎天理而无人，约而欲自心之崇呼，天理而无人欲，则必去人欲而存天理

则我知欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天理而无人育儿欲此心之纯乎天理而无人，欲则必去，人欲而存，天理误去，人欲而成天理则必求去，人欲而存，天立志方，则必正逐三绝，考竹古训

圣人之为圣人，为以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此心之纯乎，天离而无人欲而欲此心之纯乎天理而无人，欲则必弃人欲而成天，离不去人欲。而曾天离，则必求去人与的存天立志方

非以其心之存乎，贴礼而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人语，则我之欲为甚冷，亦为在于此心之纯乎，天理而无愣，欲而欲此之心之存乎，听理而无能，欲则必去，能欲而存听理

故成子曰有求为圣人之治，可与共学人苟成有求为圣人之志，则碧丝圣人之为圣人者安在，非以其心之诚乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之成乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，意味在于此心之重呼天理而无人育耳

人否成有求为圣人之治，则必思圣人之为圣人者，安在，非以其蠢乎天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在于此，心之纯乎天理而无人欲耳

则我之欲为圣人，因为在欲辞心之宠虎，天力而无人育儿，欲似心之重复，天理而无人，欲则鼻涕人欲而存，天理误去人语而存，天理则洗鼻球，所以去人语而存天理之发求，所以去人欲而从天理之发泽，比正珠先绝

赏莫后于剑，视莫密于剑，非圣贤不能用剑非仁义不能死，剑非微妙，不能得见之时，微哉，无所不用，见有见识为法而先文者见于所告者，皆识凡君子所欲积成子所欲攻人子所欲杀，必先之期守，将左右业者没者舍人之性，命令无见，必所知之，避所敌人之见来见我者，因而立之，道立道而舍之，故反见可得而用也

故成子曰有求为圣人之志，可以供学人苟成友，求为圣人之志，则毕斯圣人之为圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而无人欲之思于圣人之为圣人，为以其心之重，不天理而无人欲，则我之欲为圣人，亦为在与此心之宠乎，天理而无人欲之思语

得者得失，失得不尊师，何以得真小心不算难主动的刘芳苑真尊师竟黯然圣贤志代代传学习官欲不卓，不成器人不学，不知欲礼欲数。吕岳硕一叔叔全面陪重点英语剥削之省份之盛思之名，念之真学者

故成子曰有求为圣人之志，可与共学人狗承有求为圣人之事，则彼此圣人之为圣人者安在，非以其心之称呼天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯以其心之纯乎天理而无人欲，则我只欲为圣人，意味在于此心之纯乎，天理而无忍育儿欲此心之春乎天理而无人欲，则被去忍遇而存天理

选不足以奉有欲，说能有欲奉天下，唯有道者是以圣人而不为事功，成而不从其不欲献贤地区的八大天下莫周热，以水而攻，坚强就莫知难受，一气无语，一之热之，胜强柔之胜当天下，莫不知莫能行

故成子曰有求为圣人之志，可与共宣人苟成，尤求为圣人之志，则碧斯圣人之为圣人者，案件非以其心之醇苦，天理而无人欲之思于圣人之为圣人，唯一弃心之纯乎天理而无人欲，则我之欲为圣人，以为在于赐心之淳乎天离而无人遇耳