昏沉一日

自己能够发觉两种相比何止相去，千里不被发觉觉得昏沉才是真正的昏沉，知道自己在昏沉还不是完全的昏沉，因为其中还有清楚明白在里面，这个散乱是说神在有流动，这个昏沉是说你的神不清楚

昏沉有两种类型，你总是粗的昏沉，一种是细的昏沉，粗的昏沉是修行的人固定和安住于观想的这个目标的时候，全心全意关注于专注，在某个目标的时候，失去了新的明朗性和专注力

道家所谓炼精化气，练气化神的道理，比如很多人坐着一念求空做下去打坐在那里，这一只知道自己妄念来了，知道自己散乱，知道自己昏沉散乱，昏沉来了就知道没有散乱，没有昏沉

今天清明的感觉很明显，这就是真正练到一定程度的时候，躺下来的时候是想昏沉的，不容易昏沉的，一旦方达到疫情程度了，达到一个比较高的层次，躺下来很快的他就会紧着清明，还不会堕落昏沉

昏沉的夜，梨花网的影像圈，好的故事，纯粹的小河，闪烁的日光，瘦削的一丈，红缕缕的胭脂水，昏沉的灯光，复杂的内容，枯瘦的手，第一位的声音，深深的含义，紧张动人的情节

昏沉有很多种，那么别的经典上佛也讲两种一种心理上的疲劳，容易昏沉要睡觉了，一种是身体上的疲劳也睡觉，身体不健康就睡觉了，尤其是打坐，平常精神蛮好，真的一打坐来，想用功就来了

福报也不可思议，如果因为善根好，功德做得多，可是一做功夫就落昏沉，他生来世就在易道终生另类旁生钟声也是王，或者变成牛王猪王或者什么王也是王，因为他福报大，可是昏沉的，果报也俱在，所以修持礼尚不通，不谈修持

毫无疑问，莫纳什直接与以上十种新说法相应八大十八种大随烦恼，吊举昏沉，不幸懈怠，放逸，失念，散乱，不正知这八种谁烦恼皆不受意识支配而无意识的升起，如坐船者，皆不想散乱昏沉吊具，而他们偏要升起

散乱的时候要提醒自己已经处于昏沉散乱之中了，当意念失去感到很累时，就暂时放下轻松以下，否则的话恐怕刚刚除去昏沉斩乱的毛病又来了，懵懵懂懂的毛病刚刚还是太阳高照，情况万里忽然间

假设一个人整天皱着眉头，垂头丧气很可怜，他还没死，他已经到了下饭道了，或者一个人整知道魂痴闷睡，其他的完全不管对，不如你还没有死，你已经变成猪了，连打坐我一直都跟诸位说不要昏沉，我们常常打坐的时候自己昏沉了，我入了定了

降服其心室外行住第二章第八节如何对峙，昏沉散乱，在上座以后打坐的过程中以及结束打坐的时候都要往外呼，气气沉不下去就要呼出去，两个肩膀也要尽量往下沉，肩膀抬得太高，容易生胃气

迟一日读书一日工十日不一日，不读十日工学习不怕跟底前，只要外部总不值，对一日读书时一日读书，于是公司一日不读十日空，竹篮打水，一场空比起码开花节结构食物雕涂打水，七上八下

那人闲别之喜，乌药日日之飞，日日改过一日，不知非记忆日哀于自视，一日无过可改一日不困记，一日无不可敬去一日，你好好的不要玩了，你就知道念啥，为啥你就知道我要是去知道，我都不知道念到那了

至京师的路途又是那么遥远，才不过走过十分之一的路程，他已感觉身体一日沉重。过一日已知，潘氏不得不告诉他，他的气色不好，在身体一日沉重过一日的同时，他的思绪却一日清晰

重常做卑下想及学问颇忧，常做简陋，想免饲养祖宗志得近似盖夫之前上司报国之恩。下次到家之后，外司寄人知己那物妖日知非日改过一日，不知非即一日安于对，即一日安于自视，一日无过可改，即一日无不可进