异天之变

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答是喊射天地恨。古今古有夫服具古有夫服，去古有夫服，同古有夫妇同以言其阴阳消息之行，焉则谓之意，以言其歌，勇之助焉，则谓之语，以言其成为邪正之变焉，则谓之曰以言其成为邪正之变焉，以至于其成为邪正之变也

这就要求将领不但要懂得郑兵骑兵的相互运用，转化，还要善于多变，并且适应敌人的多变生，不过五五生之变，不可甚听也色，不过五五色之变，不可甚观，也谓不过五五味之变，不可甚长也

凡某一时代之状态，由于其先后时代突然不同者，此及所由划分一时代之特性，从两状态之相异及两个特性之衔接而划分为两时代从两世代之划分而看出历史之变，从变之倾向而看出其整个文化之动态

若为阴虚而邪流者设则是古方柴胡四物之力，以为补阴散邪，则可以为补阴益气则不可以柴胡等饮六方分温凉，脾胃，血气，邪气，六法颇尽表法之变，但不得以柴胡一味应定言目学者善失其异可也

脾胃之变，往来不穷，未知通现，乃未知相形，乃未知气，自而用之，谓之法，利用出落，明显用之谓之神事，故异于太洁事生两仪两银生四项三八卦，定杰修杰修圣大业事，故法相莫大乎

横得之故意，损得知修也义得之欲也。困得之变异济宁得知地讯得之质疑。明天铝合而至，千尊而光富小而变于物，横杂而不厌，损仙难而后义，亦常欲而不设，困穷而通几年居其所而迁去乘而已，利益和行，千以治理，赋以自知，横以一德，损以远害，一心力困以寡愿尽你变异

知与然之变透与天下之变者为怪，死其敌业会，甚至口谈自以为最。选约天地时，账户失存，雄儿无数。男方有机人嫣渊黄僚问天地不认不限，风雨雷霆之故会是不死而应不虐而贵，变为万物，说说而不休

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答本体之创造之隐身，雾气之变也，非无中生有突然来领之奇迹，以为本体置身之凭空变把戏那为就物迹之变而隐身而易为，由物气之变之，不断而显其创造性物气之身，虽不能自动来本体创造之隐之动

使信中流立足难，正好作为孟子对梁惠王直言忠告的风格，其难能可贵的定评，或者说所谓毅力之变的道理就是孔子所谓君子欲于异小，人预余力的大义之义，义礼之义义者隐也之意，并非狭义广义等的毅力之意

凡直是质疑与格物之说者，必为其事内而非外，也必为其专事与法，官内省之为而遗弃其讲习讨论之功，也必为其一异于纲领本源之约而拖略于枝条，节目之响，也必为其沉溺于枯稿虚迹之篇，而不尽于物理人事之变也

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