老子之失

今天我们继续分享老子道德经，今天跟大家分享老子道德经的第十三章和第十四章第十三章。他的全文如下宠辱若惊贵，大患若深，何谓宠辱若惊，宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊

老子积赏失败，表现失败，庄子折折写，嘲笑成功，老子赞扬谦卑者庄子，苛责自大的人，老子宣扬知足之道，庄子让人的精神栽入体之外，行额上学中畅养老子，无时不谈柔慎伤的道理

其次，原始天尊与老子有着共同的对手，老子之所以愿意帮助原始天尊，主要是因为自身有利益需求，两人在纷繁复杂的先界斗争当中有着共同的强大对手，这个对手自然就是小师弟，通天教主本来老子在两个失地的斗法

本章老子律书的是执政为人之道，明确治理天下应尊道，奉行无为之志，原则无为，故无败无职，故失有为之志，必失迷心，使切下老子，以物拟人，让我们去了悟深藏在外物核心的道

该为的国事不去为不该沉溺于酒色，却沉溺于酒色，清涮浮躁，以深清天下据老子倡导的贵夷深为天下，截然相反，这是老子所处时的一本，一些诸侯国君郭军君臣生活的这支写照，老子对此发出了警告，轻则失根

从老子开始到谢灵运为止，中国的众多文化名人呈现出最接近真实的姿态，老子颠倒的世界和扭曲的哲学，老子神出鬼没出，现在这个民族的童年时代却突然消失，老子出关意义重大

我们今天是以老子是中国古代的伟大哲学家，而认识老子，我们不能对老子子张仅做对号入座的理解，还要从哲学的角度，即老子是在论述事物发展变化的得势与失势的关系，是在论述事物难以存在必备的外部条件去理解老子子张的

得其善者而重之，其不善者而改之平息此泛指凡有人之处，就一定有老师在而死处的诗是指游客学之处，有些自身优成之处，不是说其中方面皆善皆美，皆可失老子二十七章善人者，不善人之失

无数个让你觉得美好，感动，震撼或者是遗憾的故事，无数个故事都是你的镜子，也有很多人消失了，向苍蝇划过虚空，留不下一点痕迹，但老子永远活着，整个世界都是老子的舞台，所有的时空都有老子的声音，从千年前，老子就在舞台上演着自己的戏

老子在中国都未有所受，知习命应得到乃天观中老子有客许假，少利于老子，远日过百钱地欠甲七百二十万钱。甲健老子出关游行素所长，不可得买欠人所辞易观令，以言老子而为作词者，亦不知假，以随老子二百余年，以违纪假所应得值之多

魏晋玄学时代的天才少年，古代最著名的老子注释家王弼说过老子之书，如果一言以蔽之，核心思想不过是四个字重，本息末在具体一点来讲就是观其所由，寻其所归，言不远踪，事不失主

命丧马代之首，狂言王语能够给人带来杀身之祸，多盐同样能够让你吃尽苦头，故而老子教导大家多言数穷不如手中老子并不是叫人闭口不言，而是要少说多做，因为言多必失，是一个千古无变的哲理

也许知道老子是神人，能再次让徐甲复生，于是替徐家磕头请求饶他一命，请求自己出钱代老子偿还给他。老子又将太玄浮投给徐甲，立刻就复活了银行，于是给徐甲二百万钱打把他走了，因为同时拜老子为师，直地子理老子，于是把长生之术都交给了银西，因为又向老子请示教导和训诫老子，给他说了五千多字的大意

化而欲作无将，真之以无名之否，无名之谱，不亦将无欲不欲以静天下将自定老子道德经下篇第三十八章，尚得不得失以有得，下得不失得失以无得，尚得无为而无以为下，得为之，而有以为上人为之而无以为上，意为之，而有以为商，理为之而莫之硬

等美的才能改造社会融合人与人之间的关系，但老子采用逆向思维，他认为大道废有仁义智慧，出有大为六亲，不合有孝慈国家纷乱有忠诚，故失道而后德失德而后仁失仁而后义失义而后礼