古文观止告子

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可服之，气之衰也

闷食舍之守气，又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得闻与告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心，可不得于言，勿求于心，不可服之，气之帅也

自感而不秀，虽厚宽博吾不翠烟，渍感而秀虽相挽，人无王毅是者之手，遂就不如真子之手也。无怨敢问夫子之不动，心以告子之不动，心可得闻以告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于心

是正心着实质，质量职责，自无望之，病无一号亦必固，我则自无助之病，故说格制成正。这不必更说个望住。孟子说望住，你就告子得病处立方告子强制起心是助的病痛国孟子专硕助长之害

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于其可，不得于言，勿求于心，不可服之气之缺也

告子章句上凡案之章告子曰性尤其灵，也亦尤悲圈业以人性为仁义，有以积累为悲圈，让节约只能顺其柳置信，而以为被劝呼，将枪战其柳后，以为逼圈眼，如将羌泽取留而以为逼圈

梦施社之手气又不如真子之手，约也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得为鱼告子曰不得于言，不求于心，不得于心，务求语气，不得于心，无求语气可不得语言不求于心，不可复制气之善也

末世上之首，且又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之动，心与告子之不动，心可得为与告子曰不得于言，无求于心，不得于心，无求于切，不得于心，无求于其可，不等于琰，无求于心

又问一端夏宋曰于渔夫于父腾的是为腾德，有一幅艺的是位艺端家，上曰梦的不动心与告子不动心，左翼只在豪离间，告子，只在不登先生用功孟子便职，从此先于从此先圆不动处翻晓

叔孙武叔与大富裕朝曰则贡贤与仲尼子辅警伯以告子公子辅警伯以告子公子贡于辟之功前辞职强野期间自治强野期间控建世家之豪，父子之强数，任不得起门而入，不见宗庙之为百官之父

自宰而诉，虽千万人无往，以梦诗社之首弃，又不如真子之首曰也约，敢问夫子，这不动心与告子，这不动心，可得闻于告子，约不得语言欲求于心苦的疑心，骨求余气，不得于心，目求余气可得于延

孟师守之守气，又不如曾子之守曰敢问夫子之不动，心曰与告子之不动心，可得闻于告子曰不得于言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可福，至弃之率也，弃体之充也

孟施舍之手气，又不如曾子之手曰也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动心，可得闻于告子曰不得语言，勿求于心，不得于心，勿求于气，可不得于言，勿求于心，不可敷治气之帅也

悲劝告子认为，把人的本性去改变成或者添加进去仁义，就如同把齐柳编制成悲劝这样的器皿告诉的这个观点，朱熹是评价告子，言人信本无人意，必带交柔。而后成告子认为，仁义是人的本性，先天中所没有的

孟氏舍之手气，又不如曾子之守约，也曰敢问夫子之不动，心与告子之不动，心可得文娱告子曰不得于言，无求于心，不得于心，无求于其，不得于心，无穹于其可，不得于言，无穷于心，不可服之气之善也