于夫子古文观止

过则无惮改。曾子曰慎终追远，明德归厚矣。子秦问于子，贡曰夫子之耻，夫子之于是邦也。必闻其政，求之于毅，于之于子，贡曰夫子温良。龚俭让以得之夫子之求之，也其诸异乎人之求之

耕子曰山种之远明的珪昊与子间问于子，贡曰夫子，至于是半以备用其中，求之于抑于之于子，贡曰夫子曰两个子，贡曰夫子曰两个在哪一条是夫子之求之家，其中一口人之求之于子，曰夫在关起之风，貌观其性，三年无盖夫之大

子禽问于子，贡曰夫子，至于是邦也，必闻其政，求之于抑于之于子，贡曰夫子为良共解，让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之于子曰夫在观其之夫，莫光其行，三年无百夫之道，可谓孝有子曰礼之用

夫子在古文献中还有指丈夫之夜，如孟子中说有往之夫家必敬必贱，吾伟夫子的话，夫子也可以指父亲如孟子中就有儿子对父亲说夫子叫我一阵夫子，未追症，夫子一词以上三种意思

佩武夫子佩武干疆，其作用有二，一是回阳就逆夫子为回阳救逆之药，能救阳气，垂绝于额，亲用至王阳，正非夫子莫属。甘江亦具有回阳之功，故有夫子无肝浆不热之说，故多配无肝浆，以助夫子回阳

播奏氮改造子曰甚至之也，鸣则归后，以此前分于子，贡曰夫子之于是法，以之为其之求之于义，与之于子，贡曰夫子温良、。龚贤正以德之夫子之求之，接诸于乎人之求之，与子曰夫在关系中

孟子去齐孟子去，邪充于路，问曰他称云洛，问曰夫子若有不欲色然夫子若有如欲色，然前日于文。诸夫子曰前日闻之，书之曰君子不怨天君子不愿天，不由人曰彼，一时子一时也，此一时也

战争之眼明得归后，椅子亲为于子，贡曰夫子之于世，八个居文集之求之于抑，与之于子，贡曰夫子温良恭俭，让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之于子曰夫在观，其志不睦

子路行已告夫子五人远，鸟受不可以同去，无非私人之徒于而谁于天下游到某不愚以子路，从而后与丈人一丈合调子路误约，只见夫子夫丈人约四体不勤功，国部分属为夫子之其丈而赢子，路拱而立之

子路行已够夫子午然月描述不可与同群，无非是人之徒于而水于天下有道某不于意义。子路重而后玉，藏人以丈和调子路问月，只见夫子乎。丈人约尸体不勤五谷不分俗为夫子，知其葬而云指路恐而立，子子弄宿杀鸡为琐而视之

故谓夫子真会文子顾卫夫子珍慧文子臣子居死于未称子，居其其与其家霸王义逊遭遇训葬，定而后臣子刚救成子刚之意，告约以告曰夫子集末样于下，望样于下，行以训葬，亦训葬子当曰子，以训上训葬非礼也

子勤位于子公，曰夫子之于世邦也。必闻其政，求之于一，语之于子，贡曰夫子温娘恭俭让一得知夫子之求之也。其诸亦乎人之求之于子曰负债观起制覆，没观起性，三年无改于父之道

夫子以其死为寡人，不以真护夫子听外国之政，修其班制已于司令教。魏国的设计不如不无以文护，故谓夫子珍贵。文字陈子居十一位齐齐与其家大夫谋一训葬定而后臣子刚治一告曰夫子己模样于下情，已训葬之杠月已训葬

子馨温与子贡曰夫子，至于是邦也，必闻其政，求之于与之与子贡曰夫子温良恭俭，让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之于子曰夫在关机之父母关机邢善天不给于是道，可谓孝矣

善终正月，明德归厚矣，子且位于子，贡曰夫子之于是邦也，并为其政，求之于抑，与之于子，贡曰夫子温良恭俭，让以得之。夫子之求之也。其诸异乎人之求之于子曰夫在关系之夫，莫关己现