古文观止太史公传

幸得素未出入宫殿中食有余年，窃号太史公传太史公之，传曰三王不同归四夷各异补然各以绝极凶略亏其要故作龟策列传臣往来。长安中求龟策列传，不能得故知大补官问长，故文学长，老习事者

又如太史公做孔子世家，而不是做列传，因为孔道之传比爵位更长，又特别为孔子做仲尼弟子列传，其他如墨子，孟子，荀子等。太史公都没有为其弟子做列传，以表示对孔子的特别崇敬

第一个司马迁与史记司马迁字子长别称太史公，被后世尊称为史谦与司马光，并称为史界两司马与班固并称为斑马。主要作品是史记，又名太史公书史记，又名太史公书，全书一百三十篇

为太史公书班固把它记录在汉书译文志里，其中只写太史公百三十篇，就是后汉时应少的风俗通意和荀悦的汉记提到这部书，也只称它为太史公祭，还没有把史记的名词专门隶属给司马迁

楚昂归汉以其地为河，内郡苍生，无则为汉市长吴泽身喜席为五代府竹街藏高门袭生团，谭维太史公学汤听端太史公学天官与唐都受益于杨河道论与皇子太史公是于建元元分之间，名学者之不达其意而失败，乃论六家，要之曰亦大钻天下一致而百绿同归而疏同夫，阴阳如莫名法道德，此无为之者也

白话金边二十四史记卷一百一十八淮南衡山列传本传是淮南厉王流程及其子刘安和刘次的合传之将，本该列入世家的诸侯降为列传，实际上是太史公对刘长父子的叛逆之罪的一种贬义

言之，义爱难言之也，非通幽冥之便通，拥有朱阳史，几乎性命灾，不能行乎性命灾。七七管宴列传在管宴，列传在太史公曰无独管事，慕名独山高明神邦程庆重九风重，九以燕子，春秋于燕

史记一开始被叫做太史公书，本来的古代史书都叫史记，但因为这本太史公书太厉害了，所以从三国开始，人们就叫史记特指此书大文学家鲁孙先生夸赞世纪是史家之绝唱无韵的离骚

至于近五百岁，有能少民是正义传记，春秋本诗书礼乐之际，也在似乎意在，似乎小子和感让烟上大夫胡岁约惜孔子，何为而做春秋在太史公曰余文董深约州到衰废孔子为鲁斯寇，诸侯害之，大夫庸之孔子之言之，不用行道之不行也

即卫皇后弟卫青及其四子被封贵政天下之后，又引述了一首民歌正是太史公常用的笔法，主先生好好为议论，但其见识远逊于太史公武帝为房子女后，专政的历史重演，竟杀死了太子之母

太史公的传说三代君王珍贵的方法不同，四方蛮夷不适的，习俗各异，然而各自用来决断吉凶。我大致了解其中的要领，写下了龟策列传，我往来于长安城中寻求龟策列传而没有得到

中国大六其实早在太史公主的史记刘邦和项羽就有过精彩的心理描写，但作为一门专门学科，是新晋才传到中国来的，对一个历史人物，特别是复杂的历史人物的研究进行心态分析是很重要的

故奋发其所为天下雄安，在无土不亡，乃至传之。所谓大圣乎气非天灾，气非天灾，非大胜熟，能当此受命而地找乎四高祖公臣侯者年表绪太史公曰古者人臣公有五品，以德力宗庙定社即约勋

太史公约施友之高山羊纸井黄行纸虽不能自然新方网之余独孔氏诸想见其为任市鲁观众仪庙，航车，福利器诸生实，喜以实习李西家于之回，刘旭不能去云天下君王，至于贤人之重礼，当时则荣莫则以言孔子不依传十余世学者增值自天子王侯

孔子喊称命工资盖难言之矣，而言之，也非通忧明之变忧，明之无能，食乎性命灾乎性命灾。七七管宴列传赞管宴列传赞太史公曰无毒管事，牧民山高成马，轻重九府有府及燕子春秋及燕子，强灾其言之也