古文观止之观之

曾子咬及张名弟子曰新一组新手顺云战争机，如你身边的物理暴冰压线后无知名小小的曾子咬及梦境子观之，曾子咬及梦境子观之，曾子咬及梦境子观之，曾子咬及梦境子观之，曾子咬及梦境子观之，曾子咬及梦境子观，如有周公之才之美，十家前提区域不足方也

故自外观之以为这是自然之自顾，必去之方，可为自人去此名迹与滑枣自亦必废礼与废雪，此为游方之外者之偏上，故自彼观之孔子并未自自然之境，故其自顾亦不可解，而视之为天行然

必须和重在之体，用与境界之体用两者而观之，何宠在之提，用与境界之提用，两者而观之始，能尽其用而得其时，境界，肢体用事如释道之所同，重在之体，用事如圣之所读，以重在之体用

该将自己变者而观之，则天地成，不能以一顺，自其不辩者观之，则勿与我皆无尽也。而又何羡慕起伏，天地之间，物各有主，苟非无之所有虽已好而莫取为江上之清风与山间之明月而得之而为生

盖江自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何现乎，切夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而默曲为江上之清风与山间之明月

该将自其变者而观之，则天地成，不能饮一顺，自其不辩者观之，则勿与我皆无尽也，而又何羡慕起伏，天地之间，物各有主，苟非无之所有为江上之清风与山间之明月而得之而尾声

盖江自其变者而观之，则天地曾不能以一顺，自其不变者而观之，则无于我，皆无尽也，而又何献乎，切服天地之间，物个有主，勾非物之所有，虽一毫而莫取为江上之清风与山间之明月耳

该将自其变者而观之，则天地增，不能以一损，自其不变者而观之，则物与我皆无忌也，而又何献乎，杰夫天地之间，物各有主，苟非无之所有虽一毫而莫取为江上之清风与山间之明月而得知而为生目

盖将自己变者而观之，则天地曾不能以一顺，自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何信乎，潜伏天地之间，物各有主，狗妃无之所有，虽一毫而莫取为江上之清风与山间之明月而得之而为生，沐浴之而成色，取之无尽，怒之不竭

该将自其变者而观之，则天地称不那你一瞬，自其不辩者观之，则勿与我皆无尽也，而又何羡慕起伏，天地之间，物各有主，苟非无之所有虽已好往，莫取为江上之清风与山间之明月而得之而尾声

此用死能关之心，以便关一切物，并将此生人之自身易先知，是做所观之一物而专其有心观，其更能以一心关万心，以一切人之心为心而强圣人之心，由事而此心与圣人之心，一种是以所观之客观存在

与所观之境相应为第一重能，锁此能所合成一块儿，其是一个受淘汰之第六意识作，不思意志，又做不思，意境到了，静至一如时为难关之妙境，而对英望一面做所观之妙，尽即始法界之五音

该将自其变之而观之，则天地曾不能以一顺，自其不变之而观之，则勿与我皆无尽也，而又何限乎起夫天地之间，物各有处狗妃舞之所有，虽一毫而默取为江上之清风于山间之明月而德之而为生，沐浴之而成色，举之无尽，用之不竭，使造物者之无尽藏也，而无与子所共事

安平的华安妈饮食相约继续又和大家分享古文观止照错论天下之患罪不可为者民为治贫不是，而其时有不测之忧，做官其变而不为之所则恐至于不可救，岂而强为之则。天下纽约治平之安而不母信为仁人，君子豪杰之士，唯能出身为天下范，大难以求成大功

福志丹从高远暮心闲绝情，欲气凝聚时，数积之具，既然有所存，侧然有所感，忍屈身去细遂观之，问除行令，虽有烟流，何损于尾，去活混于不计界外生疏诸葛亮福至丹存高远暮，心闲皆情，欲即灵智，使树积之志。既然有所存，侧然有所港忍，屈身去细，虽以观之，问除行令虽有烟流，何损于美趣