何以为圣

以为最有锐凿，则其以良知为足而为圣人之学，为吾所用，以其事有所必至矣，乎乎，事生思事而上，何以求圣人之学乎，上何以论圣人之学乎，似生似是而欲以为学者，不亦劳苦而烦恼乎

吾子以为孟子以为吾子以为兮，若常吾子曰视皇帝之所听营业而谋也，何足以知之谋，如且如以大早寂见了而求事，业见旦而求消至于常，如为辱妄言之，如以忘亲之西，傍日月写宇宙，为其舟吻合，致其古婚以利相尊壮人，意义圣人

道生万物道生一圣二二圣贤先生万物复议而报养冲击为何人之所悟，为孤寡不顾。而王公以为称故物而损之而异，或亦知而死，云之所教，我亦教之恰良者不得其死无疆以为教父道生，一生二，二生三三生万物

金愧真皇帝帝金金愧真名目篇第四皇帝定曰天有八分，今有五分，何为七口对约八风发泄，以为今天处在邪气发生。所谓得事实之胜者，纯粹才是山下圣。东东盛夏是春秋，是春，所谓世俗之圣

造户由造户有以为是当其无有事之用，故有之以为利，无之以为用无色，令人五色，令人木满五银，令人耳聋五味令人口爽，驰骋，舔猎令人心发狂难得之祸，令人刑法。四位圣人为父，不为目故去比其此故去，比其此宠辱若惊贵，大患若生，何谓宠辱若惊

其讲明修士以求宣传，光伏于士者，仅是以增霸者之凡礼而圣门之学强，而圣学之门强，虽不负可睹，于是乎有训故之学而传之以为名，有祭颂之学而言，言之以为伯，有词章之学而耻之以为利

或谓至春秋必通礼，经一位春秋佳言不可胜秋，但当以何少公所述至三世以为若依经文所载，当时行而上究圣心，比别嫌疑，便是非必据礼，经过故意以为准绳，此亦就举欲乱生，平二世严，至于太平示意原籍

三十个供应股单期物有车只用，甚至以为期单期物有期只用昨后有以为是单期物，有时不有之以为的物质，以为月五色电影木马五一零二农五一年可耍支撑天天的电影写法。广南的之后电影写法之以圣人为辅，波一幕过去比其次重耳若结贵大坏弱声何为重弱，节纯一下德治若结实质若结是为重，弱节何为贵，大坏弱声

其概括制药基业第二要方卫星天地就像鬼神，男妻无需过战以为而天地鬼神实践灵芝，重则见之百阳，轻则损其相符，如何可以不惧，不为事业闲居之地，只是昭然无需养之圣秘文之圣巧，而肺肝早入中南至七

又讲之，以弱师之学术，以其文武圣人之教而事之以为鳌游纳着，则其以良知为未足而为圣人之学，为无用无所用，一其事有所必至，以呜呼事身似事，思事而上，何以求圣人之学乎

王曰若以出为帝欲，应以为圣为之奈。何代公约左军紧左右军级右无与敌人争报终军点前点后敌人虽重，其将可走必出。第三十四武王问太公约迎兵，深入诸侯之地，敌人四合而为我断

如若圣刚抢欲不可脱于烟过之力气不可以试人道长无为而无不为，何望若能守之万物，将自兵万物，将自画花儿欲作无将正之永无名之朴福语将不欲不语境天下将自整上得不得是有的，下得不是得是有无得，上得无为而无以为上人为止而无以为上，意味着而有以为上礼为之而磨之意，则长比而仍之，故事道而后得失的而后人，事人而后允许

周清而不待，可以为天下乌乌，不知其名，不知曰道强为知名越大，大约四世曰远远越缓到达天大地大汪也大于中有四大二汪居七一烟花地地花，天天花道都花众为秦根，敬为赵军，是以圣真忠辱新不利之重，虽有荣冠愿处超单，奈何万圣之主，而以身倾天下

不知文征子当时尼京之日如何，其切深如取于其事，以为圣人父亲不能意义天下不治人出几件，心情相高，以悬竹取玉，徒以乱天下之通命图天下之二目，使天下弥然争物，修饰文词

王曰若以出为帝欲，应以为圣为之奈。何代公约左军紧左右军级右无与敌人争报终军点前点后敌人虽重，其将可走必出。第三十四武王问太公约迎兵，深入诸侯之地，敌人四合而为我断