立德立功立言古文观止

古人有立功立德，立言三不朽之，说得天下英才不同境，遇下三大选择，德育明君自然选择立功，生不逢时，可以归隐立德，扬名后世，也可以带圣人立言，创立自己的理论，学说安之后世

敬恒而自的确不是知识，用于读书，也适用于做事，是引在立言立功背后的立德敬敬天民人尊重常识和积累不足捷径横在对的事儿了上，坚持投入时间和经历几年是几年几十年如一日，不求速效立德，立言，立功三股秀

这个参与群聊的门槛是很高的，现实中大多数情况是独特群力，这样虽然不太民主，但却高效人。你一旦有了一个想法，不要急于获得他人的认同事情做成了他人，自然会认同你立功立德，立言立功是第一位，立言是最后一位的，更不要把你的动机随意吐露

挺经第八章连举汉城方博廉政之风，令人轻仰，身后消暑无力，自闭不特廉利，不可为以疏决善，不可为其生平，好学不倦，方欲立言，以至后世地左赌之百金玩意连云欲将平寇桑子，保民休亚，书生立功皆从滥年积累立德立言而出

中国人自古以来有三种方式立德立功，立言合起来称为三不朽立功是说为国为民，建功立业，历史上有很多民族英雄在国加危难之时，个人请身而出，驰骋疆场，领兵杀敌，立下名垂青史的功业

中国历史与伦理道德随辱交融，古人以立德立言，立功为人生理想，史书尤为立德为先，德高才能望重身为平民的爱国志士，高峰亮节的态膜都能在青史流民那种蕴藏在历史智慧中的乐观进取的人生追求务实求真的理性态度，舍我其谁的献身精神

生时如果能够立功，立德立言，即使人死离开世间，你的功德还是长流世间，何必一定要带走了一个人，一生享受前人的给予，死后能留一些财务功德给后人使用，不也是正常的道理

在中国数千年的历史上，阳明先生是屈指可数的几位，既有立德立言又有立功的人，因此有一种说法，中国有两个半圣人，一个是孔子，一个是王阳明，半个是曾国藩，王阳明教曰就是读后感

掩饰法师对于地仙法师的评价是地贤老法师三者兼有如惩戒聚集，只观圆融情苦，自处鲜明，待人立德也兴建前来，树立学社培植后劲位叫红法，立功也。法寺天台行修尽土吃惊流，不昭示因果立言也

立德立功立言这三不朽工业可与造化相通，德行可与宇宙相映，也只能膳食一点慈悲祭祀的福德士公可以成为百姓的衣食父母，但要想成为卓越超群的神仙，光凭，这些功德却是达不到的

良好生活首先从品性实践作为着眼来看待生活。作为当然包括建功立业，但德修有尽，也是作为易立功立言立德的古意。德修有尽是优异，作为中最优异者，所有这些都跟成功学没有多大关系

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清代的曾国藩在立功，立德，立言这三方面都给后人留下了值得学习，值得借鉴的宝贵经验论功劳。曾国藩和胡秀全，杨秀清斗了数十年，最终击败了弘扬起义历史，其实总是以成功和失败来论英雄

一个人致力于提升心灵品质，利益他人的时候，并不妨碍他拥有公民和富贵。就像杨明先生一样，一生立德，立功立言，恩则百事。相反，如果没有这样的一份厚德，所谓的魏公民都是为富贵为钱财

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