古文观止与论语比较

一九一七年进中华书局任副经理，一九二一年改组为世界数据股份有限公司任总经理，出版中小学教科书，通俗小说和文言文白话对照的古文观止论语等出版快活红杂志以及红玫瑰家庭杂志侦探世界的五种期刊还出版连环画销路很好

四书章句集注杨伯俊的论语，预祝杨树达的论语书证，两位比较近的钱穆的论语心结和李泽厚刚刚试试的李泽厚先生的论语精读这些也本来就是论语著本里非常经典的很多，也与我们今天更接近

我们来举个例子，我们七公斤，为什么要去讲生前文化，我们以修身为本，是不是定位，就是无论我们讲论语也好，我们讲大学也好，讲中庸也好，或者讲道德经也好，我们去讲古文观止也好，讲故事也好，其核心不变的定位是不是修身往生活当中去延伸，让大家如何在生活当中去修身

论语是孔子公元前五五一年到公元前四七九年明秋自中尼言论的记录。汉书一文志说，当时弟子各有所及，夫子具足，没人相与矣。而论钻故谓之论语，全书比较散乱，没有系统的组织，先后次第义，无严格准则，论语中颇多言简意

编辑成书在战国初年记载了孔子及其弟子的言行，由孔子弟子及再传弟子转路而成。先情说理文的一些文体特征在论语中已有萌芽论语文体的基本特征。语录体是论语文体的基本特征，它或是记录孔子的只言片语或是记录孔子与弟子及识人的对话都比较短小，简约还没有构成当片的形式，完整的篇章，论语的文，主要文学价值，人物形象的塑造论语

后来又接触了傅斐荣老师讲的论语，最近又听了几集樊登老师讲的论语，说实话不好评论，因为每个人讲的各有特色，如果非要做个比较的话，我可以用食物来分别打个比喻听于丹老师讲的论语

现在沙坪小学已经在教论语了，每天有两节课时间都在读论语，经过两个月的时间比较大的孩子已经读到数儿第七了，也就是说，论语快要读到半本了。古人说半部论语致天下，而且他们所谓的读半本是背半本的意思，这不得了两个月就不得了了

皮西瑞在经学通论中诗经卷说左传在当时君臣之赋，诗皆是断章取义，故杜玉柱皆云取奇句，用诗中脆炼好的拟成之句，表达心中的所思所想，比较简洁方便。素食研制最经典的例子当属论语中子贡与子夏两弟子问师，其见论语学而篇第一子贡曰

然此法只以对潜心之道者说，若只为满足于口，而议论者或急于讲解，以障碍其子弟之前途者另当别论业一点儿，就又问语文论语的编排，流传与注解。一论语的是名编排论语，是孔子及其弟子的言论汇编论语之名，当时就有非后人追加

我以前讲论语的时候，我开玩笑，我说论语的第二篇为正篇，用今天的话说就是论语与企业管理，或者说论语当中的论管理之道，这个管理它的范围在今天理解上来说就可以相当的广泛了

我们需要共同解读的是论语的宪问篇地十二章自路问成人这一章我们说论语看起来是杂浪无章，但是全书二十篇，我们如果用心去解去领悟感同理解的话，我们会发现，每一篇都是有一个比较确定的

特别对于初学者来说，不注意了解中华文化的特质和中西文化的差异，急于做中西比较和汇通，实际上就会自觉不自觉的以西方文化的思维方式和观念来理解论语，而不能真正理解论语和中华文化

李明南论语讲要堪称名著学习论语者所当奉读当今社会学习论语，不想学以入心而与自己身心其妙用，即古人所说之变化气质则当孤独钱，减少论语注释才能有所切入。亲近孔门思想，如钱穆先生之论，语心解南冰南先生之论，语讲要若现代哲人之论语注释，只是把论语当作学术来研究很多

论语的选编后来都教书了，但是我们大和尚特别指导，每天背诵论语，默写论语，也读过朱熹张句读过南怀瑾先生的论语别才再到后来我们知道李炳老对于论语特别有讲授，在台中是论语讲习班

论语里有不少孔子及其弟子关于孝三问题的论述，其中比较重要，而又与本章所论问题关系密切的，如孔子在八亿篇里说的与其异也命，其意思是说，桑里与其铺张浪费，宁可悲哀过度