天祥传记

在文天祥的传记里，看到他有这种修养，他在位置以后，路上遇到一位老师，不知识道家的人物或是佛家的人物，他没有讲，只是在他以及中一首诗前面的序言中说碰到有一个艺人穿他一个大光明法，这是佛家的东西

到了元十九年十二月八日，也就是一二八三年一月八日，袁世祖忽必烈赵建文天祥进行，最后一次劝降，文天祥达矣，天祥为大。宋状元宰相宋王只能死不能活，第二天在柴市慷慨就义

作家传记近来养成了读传记文学的习惯，先后读了左拉吐格涅夫瓦尔德斯蒂芬逊和两种歌德的传记，一种是英国作家艾略雅特的丈夫勒卫斯的一部最早的歌德传，一部是新派传记作家录得为喜的作品新派传记和古典传记的区别

文天祥的这一波操作搞得博言有点儿懵了，他甚至一度怀疑是不是自己真的有点儿飘，但很快波言就清醒了过来，飘的不是他还是文天祥。想明白了之后，虽然他不想和文天祥在浪费口水了，但是对于文天祥的慷慨陈词还是表示赞赏的

他不是站在文天祥的生命立场来看待文天祥，而是以自己渴望却不为的道德圣人标准去要求妻离子丧的文天祥为了那个道德理想牺牲闻天祥的生死，需要他自己抉择。他的生命权只能由自己支配，其他人无论持何种圣洁的理想或者标准

文天祥兵败而走，李恒情追不舍地追到了方石岭文天祥妻子儿女不幸被援军捕获，就在局势最为危急之时，部将石赏谎称自己就是文杰祥，从而分散了敌军的注意力，是文天祥得以借机逃走在猿人的言行拷打之下，时尚临行前

文天祥抗元文天祥抗女人公元幺二七五公元一二七五年进犯南宋的援军已经攻破很多城镇，进派来政委员经营公布，很多场战大将博言率军威逼临安大，将伯爷率今未必离开，形式危急

所幸于途中趁机逃脱，历尽艰险之后，文天祥泛海南下温州辗转来到宋端宗赵氏的行福州。文天祥依然受到长政者的开启，只以同都督军马的身份，先后在南福建南平和厅州福建长亭衣服，重新组织军民文天祥到听州后不久，福州市县

对于昔日的同僚，文天祥往往闭目养神，不为所动，对于喋喋不休的相劝者，则只是痛骂元朝丞相劝降文天祥，坚持以南北方宰相相见之礼，护代袁廷派出祥源的南宋工地劝降文天祥跪地痛哭，反劝工地上架请回

右年间，元军大举南下林安告济文天祥奉召率义军杀敌无奈元军战力强劲，仓促应战的宋军节节败退，就连文天祥也被元军俘获，忽必烈下令后代。这位状元宰相多次派人来劝降，不料文天祥辞私，辞色锋利，大义凛然

原始组照见文天祥亲自劝降元文天祥对元世祖依然是常义不贵，元世祖也没有强迫他下跪，只是说如你在这里的日子久了，如能改兴义律，用效忠宋朝的中心对阵，这也可以在中书省给你个位置

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讨个没去就无理取闹的责问，文天祥为什么丢了临安逃走，为什么要另立二，王文天祥一条条距离驳斥，最后他慷慨极昂地说我文天祥，今天落在你的手里，早就准备意思，何必在啰嗦菠萝器的吹胡子瞪眼睛

日司下令防备文天祥很严密，文天祥与谁从听说后相互吐舌，于是向东入海盗，玉元兵躲入四围土墙中得银掩护。然而因为饥饿而走不动路，樵夫们讨得了一些剩饭菜，走至板桥援兵又来了

文天祥强王天文天祥强烈的精神榜样一直是儒家曲艺成人的典范，在某种意义上，已经远远超过了超越了中军爱国的范畴，而是一种超越于生命之上天下兴亡，匹夫有责的强烈的自我期许和责任担当