一心不乱

从前有位道命而舍离，他不是平民，是富大纳严道纲的儿子天台做主词，汇大僧政的弟子自幼登山修行佛道受持法华经始终一心不乱诵读法华经一年诵读一卷八年诵读完整部经卷诵读的声音非常微妙

问八零后开始创业，如何才能让自己的事业更好地发展，诗继续做下去，多努力，要学会忍辱能吃亏，你想求全先学会受委屈，你想负重先学会忍辱，问一心不乱，有什么标准，如何才能达到一心不乱，十一心不乱有什么标准

随随诸法究竟镜像而随所应为，现其身是菩萨省刚才讲的六庙门，也是六个程序，六个层次，一熟悉二随息，三指四观五环六镜维新净土，现前也是净修净，土宗的境念，相继与一心不乱

若一日若二日，若三日若四日，若五日若六日若七日，一心不乱其人临终时临命终时，阿弥陀佛与朱胜中先秦就善男子善女人，如果能够闻到阿弥陀佛的名号，驰名念佛，七天一心不乱

所谓待业往生，乃是薄菩萨，诱导众生面薄之耳，令众生为了要待业往生而精进面薄等念叨，一心不乱，一念不生，没有妄想，没有恶念，则兴达西方境，否则待业仍要转人生入寺修行

假如你能通过砍柴或种菜达到一心不乱，你根本不需要去参禅打坐，更不需要诵经拜佛，因为诵经，拜佛，参禅，打坐都是方法，目的都是为了减少你的妄念，从而让你达到一心不乱

姑且一心不乱，拼命投入工作再说，在这过程中，痛苦会深度喜悦，喜欢和投入实境币的正反两面，两者之间是因果循环的关系，因为喜欢就会投入工作，在投入工作的过程中就会产生喜欢

国家讲念佛，要念到一心不乱，在道家来讲，表生天人秘，必须修得一念专精而不散，也就是要音神兼顾，才能有把握无声精神，不坚固，没有度，这还谈不到养神力争波娃娃跟弥补法连起来一起修

若有杂念是无法入定的，如果我们静坐时思绪仍然很乱，就像一只蜡烛点在那里，虽然有光亮，却也是不断在冒烟，又像是一块石头，鸭草，杂草还是从旁边长出来，那就叫一心不乱

庄严慢慢地染成佛业，大家有许多念佛的自己已经到了很好的念专一的境界，自己不懂了，大家总以为念佛念到把喉咙都念破了一天，念到晚阿弥陀佛中间没有一个思想，什么都没有，那才叫一心不乱

顾绝一心不乱拼命投入工作才说在这个过程中，痛苦会生出喜悦，喜欢和投入式硬币的正反两面，两者之间是因果关系的循环，因为喜欢就会投入工作，在投入的过程中，所以开始实际上不太情愿

此心具足利之于光，念念专精得志，一心不乱，则光立专精，统一自可于佛之长，寂光皆流，加以自他二力相互一引，临命中时，行气毁坏。长光线前富有弥陀怨理，与行者之往，生愿力相应，自然不需要弹指之间

当你把当下的工作手头的工作，眼前的工作做好了，就是在修道，你在当下专注的工作，投入的工作就与道同一体，不会违背道你一心不乱的切菜，和你一心不乱的念佛，一心不乱的打打坐，一心不乱的持咒观想有什么区别

和程度自己晓得清清楚楚，明明白白功夫成片往生西方极落，世界是凡圣同居士同居土是一心不乱，是生不卖，赤身石豹旺民土品味已公户正好成正地公布成片里面也有高下部的有九品，上三品等，等上三品的都能自在往生

臣的意思叫离一切，像定是一心不乱，只有在离一切像的境界，才能称之为究竟的产定因蝉而产生的内在一心不乱，才能真正让我们站在恩维恩趋于无穷大这样的时空，召见整个宇宙空间的存在。在中间的层次，禅的表达是相对的，就不断提升维度，不断地进入更高境界的禅，也就进入了更大更高境界的定力，获得更高境界的定力