论语别裁

为什么在孩子小时候读经典的时候不建议大人给他去解释，因为大人的解释高度不够，可能解释的深度也不够，所以最好不解释，等孩子长大了，慢慢去悟，这样就最好好接下来给大家继续读论语，别猜今天读的第一篇篇名是爱与罪，接下来是有子的话，有子曰其为人也

同绿度量衡，我们的文字越到上古越麻烦，这也是中国文字与外国文字基本上的不同。中国文字一六书的法则而来，每一个字单独代表一个观念，有时一个字包括四五个概念，外国文字要几个字母拼起来才表示一个概念

创业的人，第一个修养要能够任愿，但不是手段，要是一种德行才行，洁身自好的人多半是隐士子路，这时可有个感想，认为洁身自好的人乱了人伦之道，把一切都丢开了，只管自己

宋朝的历史是元朝人编的，元朝的历史是明朝人编的，明朝的历史是清朝人编的时期，相隔了这么久，而且个人的主观曾经有不同，历史上记载的人民利益事件都是真的，但有时候时时不一样，也不见得完整

老师说，后世的人要学冯道也学不到，因为没有他的修养，也没有他的气节，且看他能包容敌人，感化敌人。可见他几乎没有发过脾气，有些笨人一生也没有脾气，但那不是修养，使他不敢发脾气

又再加上摸光，是始终予以发出美丽多美丽，多么的光彩来就是摸切磋，琢磨就是比喻教育疲于教育，一个人天生下来要接受教育，要慢慢从人生的经验中体会过程中学问，进一步功夫就越细就越到了后来

唯有中国经过好几次的大王国，但永远打不垮，永远站得起来，理由在什么地方我答复。他说关键在一个很简单的名词，统一文化的统一，思想，文字的统一，现代的欧洲和我们春秋战国的时候一样

以现在的官职来说，当一个相当于省主席的行政首长是没有问题，而且足以胜任愉快谦势之意的谦势，不能和现在比像台北市有百万多人口，但是古代的谦势之意已经了不起了，是很大的地方

聊斋考成皇这两句话，也就是孔子说不见记，亦不入于世的意思，有心为善做善人故意表示善，就见记了是不对的，更有些用善的观念把自己捆住了。想信教就信教，一定要表现摘宫摘婆或招摇城教徒的样子，便是记见记有入于世

自古与乐乎有同志，也方来不与乐乎人不知而不亦君子乎学而实习之重点。在时间的时，见习的习，首先要注意恐惧的全部著作，讲过了恐惧的全部思想，了解了就知道什么叫做学问，普通一般的说法

狭义道的义字在世界各国文字中都没有同意的字，只有我们中国文化，讲侠义气，这是对朋友的一种精神。为了朋友可以牺牲自己的生命，朋友死了，对他的孩子负责教养，培养教育到长大成人，成家立业

由此一点，可以说，文化是集中人类文化思想的大成，要取其所长，舍其所短为邦的道理就在如此，不是呆板的。这一段有一个精神就是孔子对于为政并不是墨守成规，不是落伍保守，而是注意文化历史的发展

一个普通现象大专学生为了社会读书，如果考不取做父母的，都好像感到失面子，朋友也无法交代读书，往往为了父母的面子，社会的压力不是为自己目前在大学里有些重要的科系男生人数还不到三分之一，几乎满堂都是女生

一般人说，孔子说的是人道，不讲天道，因为天道苗缘属于形而上的范围，究竟有没有神的存在，生命是怎样开始的，宇宙是如何形成的，这些都是数天道远，并不是说与我们的空间距离远，如照现代观念来说更不合理了

行为是依据德行，根据这里的四点来分析论语中所讲的道理，有许多都是居于德的说明依于人已经说过，人有体有用，人的体是内心的修养，所谓性命之学，心性之学，这是内在的表现于外，用的则是爱人爱物